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溪洲部落後援會

都市的原鄉。她/他的故鄉。

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2014年4月28日 星期一

HTTP://SHIJOU.BLOGSPOT.COM/2014/04/BLOG-POST_28.HTML

請朱市長信守承諾，持續推動溪洲部落成為社會住宅典範

張貼者： Unknown 於 清晨6:03 1 意見



【2014.04.28溪洲部落聲明稿】

標題：請朱市長信守承諾，持續推動溪洲部落成為社會住宅典範

朱市長上任第二天即前來溪洲部落、承諾持續推動社會住宅

2010年12月26日，新北市朱立倫市長上任第二天即來到溪洲部落訪視族人，宣布將建設部落成為「都會原住民的社會住宅典範」，使居民感受到市長願意拿出具體辦法解決河岸部落原住民長期居住問題的決心。然而，三年多的時間過去，市府團隊的成績卻可說毫無進展，社會住宅政策形同跳票。

溪洲部落的社會住宅方案，三年來沒有任何進展

朱立倫市長競選期間，曾承諾若當選市長，「就任一個月內一定會來部落」，且以市長身分前來「就是要解決問題」。可惜，溪洲部落社會住宅至今根本連影子都沒有，遑論成為市長口中的典範！族人不解的是，一年多前朱市長說沒經費，宣稱需要中央原民會經費補助，而後原民會也的確同意補助3760萬元經費。然而，截至目前為止，市府團隊只拿「公共設施已在進行」作為對外唯一說法，最重要的房舍興建問題卻一概不提，使我們不禁開始質疑朱市長的誠信與行政效率。

今年以來，族人甚至還被新北市政府要求每戶負擔近一百萬元，自己出錢蓋房子。試問，要居民出錢，還算是出租型的「社會住宅」嗎？經濟條件無力負擔的長輩，難道要因此流落街頭嗎？

三鶯動土，溪洲沒譜？

今天，同樣是河岸部落的三鶯部落雖然動土了，但也只是公共設施（道路、管線）部分動土，攸關解決都市原住民居住問題的家屋，連興建經費都沒有，居民也都在問該怎麼辦？新北市的下一步到底是甚麼？社會住宅的願望，什麼時候能夠實現？

溪洲部落經過多年努力，早已成為一個有自治能力、且在新北市負擔原住民族文化傳承重任的文化部落。族人不乞求外界施捨資源、也不是平白無故入住政府蓋的社會住宅，因為族人都知道自己必須承擔義務，繳交合理租金方能入住。因此，在三鶯部落公共設施動土的這一天，溪洲部落呼籲朱市長務必信守當初對族人的承諾，讓溪洲部落成為只租不售的社會住宅典範！

更多訊息請見「溪洲部落後援會」粉絲頁，網址：https://www.facebook.com/ShijouCommunity








（照片：族人每週五晚間定期召開部落會議，積極討論居住問題解決方案）






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漂流或紮根？北部都市阿美族河岸部落的居住議題

張貼者： Unknown 於 清晨5:57 0 意見



漂流或紮根？北部都市阿美族河岸部落的居住議題


◎阮俊達


我姓黃叫日華　家住那新店市
碧潭橋的北邊　溪洲路的蕃仔寮
沒有那個Sulafu　那個roma’
Ka-siniadaen
石棉瓦　Ku roma aku’
沒有那柏油路
O haya ka no tao,
Teng-teng han nanay si no suda,kawakucu
kadit-kadit-kadit sanay.
──黃日華〈溪洲路的心聲〉


這首溪洲部落居民黃日華口中哼出的歌，歌詞大意是：「我家住新店市碧潭橋北邊，溪洲路的蕃仔寮，是那種沒有水泥蓋成的房子，真的很心酸。我的家屋頂是石棉瓦，而且那裡沒有柏油路。別人都有車代步，而我的腳上卻是那種佈滿泥巴、髒兮兮的鞋子。」溪洲部落這類位處都市邊陲、後天形成的原住民部落，究竟是在什麼樣的社會變遷過程中產生、面臨何種居住正義議題？未來可能的出路又在何方呢？


都市邊緣的河岸部落


台灣社會自1960年代後期開始，由於工業化與經濟發展，導致傳統經濟結構產生巨大變化，形成人口大量集中於都市的現象。原住民同樣無法孤立於整體社會變遷之外，原鄉部落逐漸被納入市場經濟體系中，傳統農作、狩獵或捕魚等生計方式難以供給生活所需的現金開銷，使得許多原住民陸續從部落遷移至都市謀生，而被稱作「都市原住民」。如今，共有23萬名原住民設籍在都市，佔原住民總人口44%；在這當中，尤其以居住在花東、被政府歸類為「平地原住民」且缺乏保留地維生的阿美族人數量為最多，以新北市為例，48,710位原住民設籍人口中，阿美族都市原住民便超過三萬人（註一）。


阿美族都市原住民早期主要從事板模、採礦、遠洋漁業等所謂「最高、最深、又最遠」的底層危險工作，至今也仍大多仰賴體力勞動來營生。然而，都市雖然比原鄉有更多工作機會，卻同時有著較大的支出開銷，勞動收入嚴格來說也不算太高；不適應資本主義下的儲蓄、積累，更是都市原住民經濟能力難以提升的原因。種種因素，使得族人並不容易在都市購屋、租屋，從事營造業的溪洲部落長輩經常戲稱：「我們蓋了都市，卻被都市趕出來。」


是故，三十多年來，北部都市阿美族人受限於經濟條件，總習慣運用自身具備的造屋技巧，依循傳統習慣在都市中打造自己的社區（或以社群形式表現）。這些族裔型的都市社區或社群普遍位於都市邊緣角落，例如土城海山礦坑附近的頂埔社區、汐止的山光社區與花東新村、新店小碧潭社區與包含溪洲部落在內的數個溪畔部落、三鶯橋下的社群及樹林西川里社區等等。其中，最具原鄉文化特色的，當非新店溪畔及大漢溪畔十來個河岸部落莫屬。


以位於新店溪旁、捷運小碧潭站對岸的溪洲部落為例，1979年起，幾位從花蓮玉里來到台北從事板模及水泥工作的阿美族人發現這塊河邊荒地，依著逐水而居、以河海為冰箱的傳統智慧，開始搭建Taluan（阿美語「工寮、菜園和抓魚的地方」之意）暫居。隨著建材蒐集、協力造屋的進行，鐵皮屋取代了木板工寮，漸漸有空間將親友從原鄉集體遷移至此。於是，Lom'a（阿美語「家」）逐漸完滿，一個Niyaro'（阿美語「部落」）就此座落於都市邊陲；當第二代、第三代陸續繁衍、成長，溪洲部落就成了居民不分老少口中的都市故鄉。在這裡，族人複製原鄉的空間型態（開放的廣場及聚會所）、經濟生活（捕魚、採集、畜養動物）、勞動配置（分工互助與分享）與文化傳統（年齡階級組織、頭目制度與豐年祭），雖是邊緣人，仍發揮了族裔互助的特色，形成強烈的我群認同意識（註二）。


面對迫遷：家是與土地的連結


2007年，台北縣政府「大碧潭再造計劃」為了重劃行水區、整治河川，決定積極拆遷溪洲部落等數個位於新店溪畔的阿美族都市原住民部落；也差不多是在那兩三年之間，三鶯部落、小碧潭部落、崁津部落、撒烏瓦知部落等北部阿美族河岸部落陸續遭到迫遷，一系列抗爭在社運、學界、藝文及原住民團體奔走聲援下，引起各界關注，也讓都市原住民的居住議題又一次浮上檯面。


扣除個案中的行政程序瑕疵不談，純粹就現行國家法律的角度觀之，溪畔都市原住民部落確實是不合法的違章建築；然而，若從原住民族傳統習慣法甚至是自然法的角度加以思考何謂「法」此一問題，則不同法律觀衝突、競合下，先於中華民國政權及法律而存在的阿美族傳統土地使用觀念是否必然「違法」，不無疑問。若是加上對居住權此一基本人權的考慮，從居住正義的角度出發，是否河岸部落應該被拆遷、或者有更好的爭議解決方案，都值得再三思考。


或許有人會問，政府部門不是已經興建三峽隆恩埔國宅，優先安置河岸部落居民了嗎？然而，對於溪洲、三鶯等部落多數居民來說，住進國宅，一來意味著必須按月繳交租金，加重經濟負擔；二來國宅以公寓形式興建，欠缺公共空間，將使族人間的情感連結、集體活動受到限制。日本建築學者延藤安弘即認為：「溪洲部落與河對岸的現代高層住宅形成對比…營造很好的生活綠地空間，有著綠色植栽打造的圍牆，漂亮的生活空間。水泥國民住宅幾乎沒有半開放式的空間，提供給居民活動；溪洲部落有著半開放式空間，這是生活不能缺少的場域，可以吃飯跟聊天。居民經常聚集的空間裡，有著多樣的故事發生。」（註三）


完整的部落環境空間、力求恢復傳統文化的部落組織、固定舉辦的大小活動與傳統祭儀，正是社區團結的來源，緊緊地連繫起溪洲部落裡每一位居民。也就是說，家不只是「房屋」，更是和部落、和土地的連結。若與河岸養育生命的土壤斷裂，部落便不是部落了。


埋石儀式（Patektek）以後，出路在何方？


正因為河岸部落對於族人有如此重要的意義──是都市故鄉而非城鄉遷移中臨時棲身之所，所以在2007至2010年間，北部數個阿美族河岸部落陸續串連抗爭，其中尤以三鶯部落最為激烈：部落即使遭到怪手無情拆除，居民仍堅持在瓦礫堆上搭帳棚繼續居住，並全體落髮表明捍衛家園到底的決心。


跨部落聯合自救會、學者學生組織後援會相挺、公民記者與大眾媒體廣泛報導、藝文界及社運團體聲援，加上幾次選舉時政治事件的推波助瀾，使得都市原住民的居住議題受到廣泛注目，終於讓新北市政府和桃園縣政府先後承諾緩拆，以協商的方式試圖解決爭議。


在幾個部落中，同樣是溪洲部落最早與政府部門、台大城鄉所規劃團隊找尋到可能的出路：由於河堤整治，部落仍必須拆除，但縣府同意在原部落後方五百公尺處、水利局的土地上興建由族人自行設計的「溪洲阿美文化生活園區」，待入住後再拆除原部落。2011年，新北市長朱立倫在上任後承諾將持續推動溪洲部落成為「都會原住民的社會住宅」，並迅速在新北市都委會通過「新北市溪洲原住民專用區都市計畫變更案」，解決土地使用上的問題。眼前最後關卡只剩下數千萬造屋的經費缺口。


為此，溪洲部落耆老、新店市總頭目萬福全號召族人在2011年3月5日舉行部落埋石儀式（阿美語Patektek）：一方面做為部落建立35週年的紀念活動，邀請各方親友前來一同慶祝；另一方面，部落耆老返回花東原鄉移靈取石後，在新部落預定地進行邦查傳統埋石儀式，更是團結所有族人一同向外宣告，將在此處安居樂業、永續生根於台北。


截至目前為止，新部落的興建經費尚沒有下文，居民仍然居住在溪洲部落原址。究竟溪洲部落能不能成為非國宅式的「原住民社會住宅」，使其餘河岸部落可仿效相同模式，長久解決居住問題，這仍是有待持續關心的。


在哼出〈溪洲路的心聲〉這首歌的將近三十年後，黃日華最近告訴我們：他又創作了一首歌，歌名是〈完美的溪洲路〉，歌詞尚未完全確定，但使用的語言幾乎都是阿美語。歌詞大意是說：溪洲路是個很好的地方，我感覺溪洲路就是一個完美的地方；溪洲路靠近河邊，所有的人們不管男女老少，我們每天都一起去網魚，你撒網，我拉網；我就住在溪洲路，歡迎來這裡找我…說著說著，頭髮已逐漸稀疏的黃日華，瞇起眼睛，口中哼出了愉快的旋律……。（田野筆記
2009.7.3）


（原文刊登於《台灣人權促進會季刊》2012秋季號，頁20-23）


註一：
完整數據請參考行政院原住民族委員會網站上所公布的「原住民人口數統計資料」，網址：http://www.apc.gov.tw/portal/docList.html?CID=940F9579765AC6A0。


註二：
關於阿美族都市原住民的勞動史、家園打造史以及文化、信仰生活，請參考楊士範自2005年起出版的一系列著作：《礦坑、海洋與鷹架》、《阿美族都市新家園》、《飄流的部落》、《聽見「那魯灣」》、《成為板模師傅》、《阿美族都市教會》。


註三：
引自台灣立報，〈日學者讚溪洲為新住宅典範〉，2011年3月7日，記者李宜霖報導。






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2011年8月22日 星期一

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溪洲部落豐年祭

張貼者： 15840 於 清晨6:52 0 意見


溪洲部落
新店安康區
100年度豐年祭

祭典流程

8/26（五） 16:00 狼煙
18:00 青年活動
21:00 部落巡禮
23:00 青年活動

8/27（六） 07:00~08:00 青年傳唱－報信息
10:00 祭典儀式－青年儀式
11:00 青年傳唱－捕魚
12:00 用餐
13:30~16:30 大會活動－歌舞
16:30 送祖靈－祭典結束

活動聯絡人

張慶豐 0919374991
主辦單位：台北縣新店市溪洲阿美族文化永續發展協會
地點：溪洲部落廣場

交通方式：

騎車、開車：走北新路，下碧潭橋後右轉，直行約50公尺再右轉溪洲路，再於砂石廠門口
左轉，再開三分鐘即可到部落大門。因老人、小孩眾多，車子請停部落外面。

大眾交通工具：至捷運新店市公所站1號出口，搭乘643、648、905、906、909、棕7、綠1
號公車往錦繡方向，過碧潭橋在溪頭站下車。 直行約50公尺再右轉溪洲路，再於砂石廠
門口左轉，再步行約十分鐘即可到部落大門。...
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2010年10月10日 星期日

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原民聲援三鶯遭起訴 人權再蒙羞

張貼者： 15840 於 凌晨2:49 3 意見


http://www.lihpao.com/?action-viewnews-itemid-100598

【記者李宜霖台北報導】2008年2月溪洲部落族人洪興國在三鶯部落強制拆除時前往聲援，遭控妨礙公務案開庭，引發國家暴力侵害人權的爭議，一審無罪，檢察官上訴，2010年國慶日前開庭審理，預計10月22日在高等法院二審宣判。

犯罪事證不足
2008年2月，台北縣政府水利局跟警方連續拆除三鶯部落3次。2月29日拆除當天，三鶯部落長老、原住民歌手胡德夫、阿美族該映．犁百及溪洲部落洪興國、原住民學生們聲援三鶯部落族人，被依妨害公務罪送辦起訴。2010年4月法官勘驗警方蒐證錄影光碟，沒有明顯主動拉扯員警，認為犯罪事證不足而判決該映．犁百、洪興國無罪，但2010年10月初檢察官持續上訴。

洪興國法庭答辯提到，他被警察壓制住，沒有任何動作，現場情況都不知道就被警察押走，他剛到現場，只是詢問狀況，一位警察就一拳打過來，接著一群警察衝過來打他，壓倒在地。

上訴的高院檢察官認為，三鶯部落是個違規建物，警察機關來處理群眾事件，完全不須向警察詢問、了解發生什麼事。法官表示，有一位警察支吾其詞，甚至不曉得對方是不是洪興國，無法肯定洪興國有推警方，警察前面說肯定，後面說不確定。

洪興國表示，他當時被攻擊，卻反被認為推倒警察，他完全沒有動手，他請警察提出證據，他認為警察執行公務的動作過大，直接一拳打過來，他質疑如果執行公務就為何可以如此粗暴打人。

保護家園何罪之有
入圍金鐘獎迷你劇集《看見天堂》女配角的三鶯部落潘金花（巴奈）表示，原住民本來就生長在這塊土地，有權利居住，有自然權、居住權、生存權。潘金花認為，2008年2月政府動用國家資源來拆三鶯部落，溪洲部落洪興國來關注，阿美族小孩幫助自己的族人卻被打。潘金花質疑，政府來拆族人房子，是政府不對，溪洲部落洪興國被認為犯法，到底犯了什麼法？

該映．犁百表示，當時三鶯遭拆除，原住民年輕人站在老人家前面，讓老人家好好地說話，一大群警察拿著警棍、盾牌衝進來，記者及族人被壓在地上，有些族人就被架到車上。法庭曾問該映．犁百有無罪，她回答：「我是保護部落，我沒有罪。」

該映．犁百說，洪興國是溪洲部落族人，實踐祖先對阿美族青年的要求，就是保護部落，如果洪興國被判有罪，代表政府認為保護部落是錯誤的。該映．犁百指出，三鶯事件凸顯警察暴力，尤其當時警察搞不清楚狀況，就亂打溪洲部落洪興國。

洪興國表示，他一直掛念三鶯部落阿美族的老人家，飛車趕去現場，場面很亂，他車停在怪手旁，見有些學生被警察拉，警察很不客氣，有位女學生被弄傷，但卻被縣政府發新聞稿開記者會說是群眾拉來拉去，因而傷及學生。

執法過當引各方關注
洪興國說，台灣說是民主國家，為何如此無理，如此霸道，如此暴力？洪興國也是受害者，他當時見到原住民女孩子被拉著、架著，他只問警察說可否不要架著人，剛說完，一個警察卻一拳往他臉上打下來，之後一群人圍毆他。

警察架他上警車，到警局的原住民學生至少也有7、8個，還有一個三鶯部落的老人家痛風發作。洪興國質疑，老人家走路都成問題，如何能有阻擋的能力？但還是被縣政府安了妨礙公務的罪名，這就是所謂的文明國家、民主社會嗎？

此事已引起人權及原住民族團體關注，相關事件發展可上都市原住民部落格查詢（http://shijou.blogspot.com/）。


三鶯部落拆遷故事
2月18日的早上，卡造來找我一起去三鶯部落，說部落的人打電話給他，有挖土機及縣政府的人。我們才剛到三鶯，就看到挖土機正在拆除房子，我心中一直想著我該如何幫助這些族人，也難過自己不懂如何處理。

迫拆那天，在三峽交通隊，有一個女孩子在我筆記本中，寫了幾行字，我看了有點感慨。她所寫的我記得是：

我們還能做什麼？

怪手來了，最後是誰也走不了。

單一的力量？如何阻擋。

陪伴我們成長的家園，在無力的衝撞之後，家仍然要面對怪手無情的拆除。

衣服破了？可以再買。

房子倒了？可以再蓋。

但心裡的傷卻永遠無法撫平。

這是最最遙遠的路程？卻見不到法令和原住民行政團隊的關心協助。

我們僅以個人的衝撞去控制縣政府無情的政策。

不是誰死了或誰受傷了，就能解決這些問題。

不是用肉體面對警棍和盾牌就能處理整體的都市原住民的議題。

我們還能做什麼，除了無力受傷，還能怎麼做？

三鶯部落他們當時為何、如何會在那裡居住，年輕人到鬧區闖他們的天地，許許多多的故事。但連同這次拆遷總共拆了11次，前幾次他們忍著傷心難過，讓縣政府拆除，他們有著毅力，拆了再蓋，政府說，為了他們的安全，為了不讓他們受到淹水危害。

但老人家們說他們住了3、40年從未有淹過水，難道我們原住民要一個小小的角落群居都沒有權力嗎？自給自足，有什麼不對嗎？

這些阿美族的族人，為了生存，為了讓小孩子能有更好的生活、學知識，所以從原鄉來到了都市，卻因為在都市中，租房子、水電瓦斯都要花費，於是在偶然的一次玩水時，驚覺到好像回到原來的家鄉。

因為在阿美族的文化中，水是非常重要的，族人靠溪水、河水、海水而居，食物是水中來，在這個冷漠的都市中，跟人打拚，如果在回到家，宛如原鄉般，那種平淡、幸福的感受，就像父母親在身旁安慰著自己，那種鼓勵與安慰是多麼喜樂。

就這樣三鶯的族人，在那裡一批批的進住，一直到現在30多年了，就問縣政府有沒有親身體驗那土地的愛，溪水的鼓勵，與族人的安慰。如同我所訴說的，阿美族這個生活文化傳統領域、生活習慣，長輩們所傳授教育皆離不開河、溪與大海，亙古流傳下來，老人家給我們的智慧，不輸一些專家學者。

政府所謂為族人好，如同這次三鶯事件，溪洲部落因為對面要建造千米河岸景觀的美河市，再加上縣府的「大碧潭再造計畫」，只因為對面住戶，遠望對面有個溪洲部落不美觀，就要我們這麼多族人搬離，做公園，何謂？稱我們是原住民，那就是原來居住的人，只不過要求一個都市小角落群居，也強制、脅迫離開，何謂？

2008-11-13╱台灣立報╱第11版╱原民╱■Kilang（台北縣新店溪洲部落族人）...
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2010年8月22日 星期日

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溪洲部落豐年祭

張貼者： 15840 於 上午11:52 1 意見


99年新店市安康區溪洲部落豐年祭

親愛的朋友你好!新店市安康區溪洲部落豐年祭將於99年8/27/28/日，舉辦為期一天兩夜之豐年祭典，安康區全體族人為感謝您過去對部落用心愛護與支持，誠懇邀請您來參與本次豐年祭，部落族人為落實在地傳承傳統文化之決心，突破都會區時間與空間的限制，回歸傳統祭典文化的傳承，因此需要您的大力支持!希望屆時您能蒞臨會場給予指導與鼓勵!

主辦人: 頭目 胡順理 副頭目 章金生
青年會長 張志誠 婦女會長 吳彩瑄
總幹事 陳金龍
顧問:張英雄 蘇金福 萬福全 黃金郎 林萬成 鐘福清

祭典行程:
8/27日
16:00 狼煙
18:00青年活動
21:00 部落巡禮
23:00 青年活動
8/28日
07:00~08:00 青年傳唱 報訊息
10:00 祭典儀式—青年儀式
11:00青年傳唱 捕魚
12:00 用餐
13:30~16:30 大會活動 歌舞
16:30 送祖靈-祭典結束

活動聯絡人
張慶豐 0919374991
張祖淼 0916818637
主辦單位：台北縣新店市溪洲阿美族文化永續發展協會
地點：溪洲部落廣場

因老人、小孩眾多，車子請停部落外面



交通方式：
騎車、開車：走北新路，下碧潭橋後右轉，直行約50公尺再右轉溪洲路，再於砂石廠門口左轉，再開三分鐘即可到部落大門。

大眾交通工具：至捷運新店市公所站1號出口，搭乘643、648、905、906、909、棕7、綠1號公車往錦繡方向，過碧潭橋在溪頭站下車。
直行約50公尺再右轉溪洲路，再於砂石廠門口左轉，再步行約十分鐘即可到部落大門。
http://shijou.blogspot.com/

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2010年5月6日 星期四

HTTP://SHIJOU.BLOGSPOT.COM/2010/05/43.HTML

小碧潭部落開墾落居43週年紀念暨慶祝母親節活動

張貼者： 15840 於 晚上7:34 0 意見




ＩＮＶＩＴＡＴＩＯＮ

謹訂於中華民國99年5月8日(星期六)上午9時整，假本社區小碧潭部落(臺北縣新店市環河路)，舉辦「小碧潭部落開墾落居43週年紀念暨慶祝母親節活動」 恭請


蒞 臨 指 導


新店副總頭目：
小碧潭頭目：
婦女會長：
小碧潭青年會長： 林政德 Iyo hani
萬惠華 Sa Wmah
萬秀麗 Kao Lo Lo
林 克 敬 邀
小碧潭部落43歲了
回顧過往猶如昨日一般記憶猶新
在這塊土地上雖曾經歷了無情的縱火事件重創部落
也因為捍衛家園而不得已走上街頭表達我們的抗議

期間臺灣歷經許多的天災
卻無造成小碧潭的任何損傷
因此我們深深相信這是 神特別的保守與眷顧
才能讓我們一代又一代平安的生活在這裡
我們無法繼續壓抑在內心深處對這塊土地最深的情感

適逢母親節除了向生養我們的母親表達我們的祝福與感恩
藉此我們更要向孕育我們43年無論或貧或賤
都默默地陪伴我們成長的大地之母─小碧潭部落
獻上我們最崇高的敬意與感謝
5月1日我們要全體總動員大掃除
要讓小碧潭部落煥然一新的迎接母親節的到來

5月8日我們預備了精彩的節目與美食佳餚
要與您一同分享小碧潭部落感人的生命故事

誠摯邀請您來為我們的母親加油與鼓勵
同時體驗小碧潭部落的美麗與喜悅

我們一定讓您滿載而歸


您的光臨是我們的光彩
臺北縣新店市小碧潭部落
小碧潭部落開墾落居43週年紀念暨慶祝母親節活動流程表

起迄時間 內 容 時 程
09：00至09：30 報到及引賓入席 30分鐘
09：30至09：50 阿美族傳統迎賓舞 20分鐘
09：50至10：10 介紹貴賓及致詞 20分鐘
10：10至10：30 介紹歷屆頭目及致詞 20分鐘
10：30至11：00 感恩禮 30分鐘
11：00至11：30 搗米儀式及捕魚祭 30分鐘
11：30至12：00 大家一起來跳舞 30分鐘
12：00至13：30 午餐饗宴 90分鐘
13：30至13：40 女子防身術表演 10分鐘
13：40至16：00 媽媽卡拉ｏｋ歌唱競賽 140分鐘
16：00 活 動 結 束




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2009年12月17日 星期四

HTTP://SHIJOU.BLOGSPOT.COM/2009/12/BLOG-POST.HTML

北縣新店市原住民族歲末祈福祭儀暨 文化傳承活動

張貼者： 15840 於 清晨7:25 0 意見


活動聯絡人 新店市總婦女會長/陳品如0935-033646．總青年會長/溪洲部落張祖淼0916-818637



謹訂於　九十八年十二月二十日（星期日）

下午五點，假 臺北縣新店市頂城里活動中心舉行

「98年度台北縣新店市原住民族歲末祈福祭儀暨

文化傳承活動」，誠摯邀請您的蒞臨與指導！





新店市總頭目 副總頭目

萬福全 林政德 暨本區全體幹部 敬邀




活動內容



1700-1740


報到、熱身

1740-1810


親子活動及競賽

1810-1820


頒獎及發送紀念品

1820-1830


休息

1830-1840


祈福祭禮、原味饗宴

1840-1855


介紹各區域幹部

1855-1910


來賓致詞

1910-1920


迎賓舞

1920-2100


表揚優良、有功人士(一)




親子才藝、傳統樂舞、創作歌舞表演

2100-2120


團結之舞、大會謝幕

臺北縣新店市頂城里活動中心（碧潭橋下） (安康路1段9-2
號)

交通方式：
騎車、開車：走北新路，下碧潭橋後右轉
大眾交通工具：至捷運新店市公所站1號出口，搭乘643、648、905、906、909、棕7、綠1號公車往錦繡方向，過碧潭橋在溪頭站下
車...
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