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CENTRO DE ESTUDIOS DE LOGOTERAPIA Y ANÁLISIS EXISTENCIAL – LIMA-PERÚ


LOGOTERAPIA Y ANÁLISIS EXISTENCIAL

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LOGOTERAPIA DE VIKTOR FRANKL

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Ver también http://blog.pucp.edu.pe/blog/logored/

> Fundamentos clínicos, antropológicos y filosóficos, de la Logoterapia



> 

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Esta entrada fue publicada en Sin categoría el 24 febrero, 2023 por 08218038.


ANÁLISIS DE UN MUNDO PARA JULIUS

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¿Quien en Lima no ha leido la novela “Un Mundo para Julius”? al leerla
nuevamente, encuentro el tema de transfondo de la identidad del adolescente, más
rico y esclarecedor.En esta novela de Alfredo Bryce Echenique, se presentan
historias en torno a la vida del niño Julius, pero también de sus hermanos y de
su evolución, marcada por el estilo de una clase alta limeña, en que
conjuncionan factores de educación en colegios religiosos y la interacción de
personalidades de los padres y familiares-egos individuales marcados por valores
del prestigio social y el estatus de la riqueza, en la familia y una micro
sociedad o burbuja social, en la que contrastan los menos favorecidos por la
fortuna, que hacen la vida de servicios, marcados también por la ideología de
sus patrones.
La historia es exquisita, divertida, un tanto perversamente caricaturiza los
personajes que enternecen, y provocan diversas emociones que podríamos
reconocer, como situaciones que hemos vivido de alguna manera en esos años,
década de los 50 y 60 en Lima, cuando era una ciudad aún menos poblada y
ciertamente dominada por la alta clase social.
La lectura de esta novela, merece un esfuerzo de análisis de la idiosincrasia
“de la burguesía limeña” que nos ha caracterizado por mucho tiempo y que ha
marcado nuestra vida. Asimismo da una representación del mundo y la realidad,
que no se nos debe escapar, al considerar esta novela no solo una ficción
literaria sino un análisis sociológico tan interesante y valioso como otras
obras de Mario Vargas Llosa.
En la obra descrita, se ven situaciones de búsqueda del placer al infinito, en
una vida de lujos y regida por el estatus de clase alta, en la que se configuran
en diversas escalas de claro-oscuro, diversos personajes, altamente
representativos de nuestra realidad social. La novela permite un buen análisis
sociológico-antropológico y ciertamente psicológico.
Además porque el personaje principal es Julius, y lo son sus hermanos, y el
trasfondo es el desarrollo de identidad, que es también claro en la novela, los
niños que se convierten en adolescentes y chocan muchas veces con una
frustración de sus expectativas narcisistas. (*)

> Un análisis del lenguaje simbólico permite la necesaria asociación lingüística
> del símbolo con la hermenéutica integrándose en la práctica clínica 1

La individuación es, en otras palabras, la Identidad y la autotrascendencia, es
Existencia con sentido. En el mundo de Julius es dificil encontrar el sentido, a
pesar de ello, él lucha y se va logrando por encima de las situaciones que vive
y sufre.

> La orientación y expresión de la energía afectiva individual se da al unísono
> con la síntesis que el individuo extrae de su percepción de la valoración
> social. La Gestalt o conformación de identidad refleja la agrupación de
> elementos representativos de las fuerzas sociales al interior del individuo,
> así como la identidad explica en cierta forma cómo se construyen los valores
> que conforman la cultura. 2

Referencias

1.-Guberman Martha, (2004) Símbolo y psicoterapia. Ed. Lugar Bs Aires.

2. Molla,Miguel Angel. (2021) Identidad-Existencia en Logoterapia: Psicoterapia
de integración centrada en el significado.  AMAZON.

3.- Bryce Echenique, Alfredo. (1970). Un mundo para Julius, Ed Peisa, Lima.

UN MUNDO PARA JULIUS – TRAILER OFICIAL DE LA PELICULA

https://youtu.be/btt8amaJqcc

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Esta entrada fue publicada en Sin categoría el 15 febrero, 2023 por 08218038.


AUTOTRASCENDENCIA

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AUTOTRASCENDENCIA Orientación de metas y motivación más allá de si mismo

Paul T. P. Wong afirma que “Mucho después de que desarrolló su modelo de
jerarquía de necesidades, Abraham Maslow se dio cuenta de que había otro nivel
que no había abordado: la autotrascendencia.”



Para Maslow, la autotrascendencia fue catalizada por experiencias cumbre, que
ayudan al individuo a trascender su propia identidad (dejar atrás la
autoconciencia) y “fusionarse con el mundo… [así como] la madre se siente una
con su hijo”. Maslow describió el efecto de la experiencia cumbre de manera
elocuente:

“Sentimientos de horizontes ilimitados abriéndose a la visión… de ser
simultáneamente más poderosos y también más indefensos… gran éxtasis y asombro y
asombro, la pérdida de ubicarse en el tiempo y el espacio con, finalmente, la
convicción de que algo extremadamente importante y valioso había sucedido, por
lo que el sujeto es en cierta medida transformado y fortalecido incluso en su
vida cotidiana.”

AUTOR: Paul T. P. Wong

Fuente de imagen: https://www.cultureforhire.com/arti…/transcendence-and-awe

Autorealización  o Autotrascendencia,
ver https://bigthink.com/neuropsych/maslow-self-transcendence/

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Esta entrada fue publicada en Sin categoría el 7 febrero, 2023 por 08218038.


LA IDENTIDAD DEL ADOLESCENTE EN TEORÍA PSICOANALÍTICA

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La Identidad del adolescente y sus procesos.

Publicado en “Intersubjetivo”-Revista de Psicoanálisis, Madrid, España.
intersubjetivo – vol. 14 nº 1 – época II



Miguel Ángel Molla Madueño

> Licenciado en Psicología por la Pontificia Universidad Católica del Perú.
> Diplomado en Logoterapia por el Instituto Viktor Frankl. Egresado Doctoral en
> Psicología por la Universidad Complutense de Madrid. Es investigador, docente
> y psicoterapeuta especializado en investigación sobre identidad y problemática
> juvenil. Magister en Cognición, aprendizaje y desarrollo, (título revalidado
> por diploma de estudios avanzados, Resolución del Consejo Universitario de la
> Pontificia Universidad Católica en 2017). Especialización en tratamiento de
> adicciones en el Centro italiano di Solidarietá de Roma.
> Es investigador formalmente reconocido del Laboratorio de Investigación
> Educativa de la Universidad de Florencia, Italia, e investigador asociado de
> la Fundación de la Universidad Cayetano Heredia (Lima). Es consejero en el
> campo de la rehabilitación de drogas reconocido por la Federación Mundial de
> Comunidades Terapéuticas y es director del Centro de Estudios de Logoterapia:
> www.logotherapyresearch.com/ mail: migmolla@gmail.com.

El periodo crucial para la formación de la identidad es la adolescencia. La
mayoría de las investigaciones con carácter empírico sobre la teoría de Erikson
apuntan a la formación de la identidad en la etapa adolescente (Bourne, 1978).
El concepto de Identidad que Erik Erikson elabora implica el desarrollo de un
sentido de continuidad y consistencia o integridad de la propia imagen y del
reconocimiento de las demás personas que son significativas para el individuo,
lo que contribuye a confirmar la autopercepción y cambios en la imagen de sí
mismo, según se es visto por los otros.
Otros autores en los que cabe destacar a Grimber apuntan en señalar los procesos
de diferenciación e integración que llevan a una maduración de la
individualidad: la noción según la cual el yo se apoya esencialmente en la
continuidad y semejanza entre las fantasías inconscientes referidas a las
sensaciones corporales, a las relaciones objetales y al funcionamiento de los
mecanismos defensivos, así como al tipo particular de identificaciones
resultantes de los procesos de introyección y proyección.
Kernberg (1977) considera que la introyección, la identificación y la identidad
del yo conforman la secuencia progresiva en que se incluyen las representaciones
objetales y representaciones del sí mismo.
Kernberg sostiene que respecto de la teoría de las relaciones objetales, algunos
autores refieren un enfoque más restringido dentro de la metapsicología
psicoanalítica centrado en la constitución de representaciones internas
(imágenes de sí mismo e imágenes objetales) destacándose la simultánea
constitución del sí mismo y de las representaciones objetales.
El período crucial para la formación de la Identidad es la Adolescencia. La
mayoría de investigaciones con carácter empírico sobre la teoría de Erikson
apuntan a la formación de la identidad en la etapa adolescente (Bourne. 1978).
El concepto de Identidad que Erikson elabora implica el desarrollo de un sentido
de continuidad y consistencia o integridad de la propia imagen y del
reconocimiento de las demás personas que son significativas para el individuo,
lo que contribuye a confirmar la autopercepción y a cambios en la imagen de sí
mismo según se es visto por los otros.
Otros autores en los que cabe destacar a Grimber señalan los procesos de
diferenciación e integración que llevan a una maduración de la individualidad:
la noción según la cual el yo se apoya esencialmente en la continuidad y
semejanza entre las fantasías inconscientes referidas a las sensaciones
corporales, a las relaciones objetales y al funcionamiento de los mecanismos
defensivos, así como al tipo particular de identificaciones resultantes de los
procesos de introyección y proyección.
Kernberg (1977) considera que la introyección, la identificación y la identidad
del yo conforman la secuencia progresiva en que se incluyen las representaciones
objetales y representaciones del sí mimo. Sostiene que respecto de la teoría de
las relaciones objetales algunos autores se refieren a un enfoque más
restringido dentro de la metapsicología psicoanalítica centrado en la
constitución de representaciones internas (imágenes de sí mismo é imágenes
objetales) destacándose la simultánea constitución del sí mismo y de las
representaciones objetales.
Estos autores coinciden en señalar la naturaleza esencialmente diádica de la
internalización (cada unidad de autoimagen y de imagen objetal se instala en un 
particular contexto afectivo. Los autores mencionados sostienen, sin embargo,
distintos puntos de vista en cuanto a la teoría de los instintos, los modelos
estructurales de la mente y los abordajes terapéuticos, destacando en primer
lugar a Erikson; Jacobson (1964); Mahler (1968), las escueles inglesas de
Fairbairn (1952); Winnicott (1955, 1960, 1962); Bowley (1969) y Melanie Klein,
(1934, 1940, 1946).
La teoría de Erik Erikson sobre la Identidad presenta el crecimiento humano
desde el punto de vista de la interacción de procesos biológico, social y del
yo. Destaca los conflictos interiores y exteriores que la personalidad vital
soporta, para emerger con un renovado sentimiento de «mismidad» y continuidad
con respecto a sí mismo. Estos conflictos son de tipo normativo en la infancia;
el individuo está enfrentando sucesivas etapas de su desarrollo pasando por
crisis de las que sale fortalecido y definido en el estilo de su propia
individualidad. Esto es debido a que frente a los conflictos infantiles que son
reactivados en la adolescencia lucha el poder de
afirmación (yoico) de una persona en lo que Erikson llama la búsqueda de la
identidad.
Este proceso tiene su momento decisivo y crucial en la adolescencia, por ser el
momento en que la maduración individual llama a su desarrollo más complejo que
permite unificar los aspectos del sí mismo hasta entonces dispersos. En este
proceso confluyen los aspectos psicosociales, tanto de la estimulación y presión
social como del ímpetu vital y «alistamiento» individual.
La formación de la identidad como resolución de la crisis adolescente no
determina un carácter estable y definitivo, no permeable a cambios o posibles
momentos de confusión, pues no se asegura un equilibrio definitivo. Pero si se
logra establecer una orientación vital definida de los procesos y funciones
psicológicas, se establece un marco para la individualidad donde se agrupan los
aspectos del sí mismo que conforman ahora una Gestalt definida pero no
definitiva, sino con capacidad de constante redefinición vigorizante; renovación
dialéctica.
La formación de la identidad tiene una significación prototípica para comprender
como se da el juego entre lo psicológico y lo social.
La orientación y expresión de la energía afectiva individual se da al unísono
con la síntesis que el individuo extrae de su percepción de la valoración
social.
La Gestalt o conformación de identidad refleja la agrupación de elementos
representativos de las fuerzas sociales al interior del individuo, así como la
identidad explica en cierta forma cómo se construyen los valores que conforman
la cultura.

 

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Esta entrada fue publicada en Sin categoría el 17 enero, 2023 por 08218038.


HIKIKOMORI: AISLAMIENTO DE LOS JÓVENES, HERMETISMO, DESINTERÉS

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Relacionado con la pandemia, pero no exclusivamente ligado a ella, se está
acentuando los síntomas de agorafobia (encerrase y no desear salir), viene como
consecuencia de la necesidad de autoprotegerse.

¿QUÉ ES EL SÍNDROME DE HIKIKOMORI Y POR QUÉ YA NO ES ÚNICAMENTE UN PROBLEMA
JAPONÉS?(1)

El Dr. Tomohiro Kusano,logoterapeuta de Japón estudia este fenómeno:



> “Estoy enseñando psicología a estudiantes en una universidad. También
> participo en el servicio de asesoramiento para estudiantes y en actividades
> locales para apoyar los retiros sociales o de hikikomori.
> 
> Según se informa, hay varios cientos de miles de hikikomori, adultos jóvenes
> que no están ni en el trabajo ni en la escuela, en Japón.
> No pueden fomentar la relación con los demás en la sociedad. Muchos de ellos
> están angustiados por no poder encontrar significado o valor a su vida. Estoy
> abordando un desafío para ayudarlos de manera efectiva utilizando la
> logoterapia.
> 
> Incluso entre aquellos que no son hikikomori pero que viven una vida normal
> con riqueza material, hay algunos que sienten vacío o vacío en su corazón
> porque no pueden encontrar el significado o el propósito de la vida.
> 
> Yo mismo solía ser uno de ellos, pero he cambiado significativamente al
> encontrarme con los pensamientos y la logoterapia de Frankl. Según las
> encuestas realizadas por la oficina del gabinete japonés, cada vez más
> personas dan importancia a la riqueza espiritual por encima de la riqueza
> material. Bajo tales circunstancias, la logoterapia será cada vez más
> requerida por las personas en el futuro. Como logoterapeuta, tengo la misión
> de ayudar a las personas a vivir una vida espiritualmente rica. Este es
> también mi sentido de vivir.” Dr.Tomohiro Kusano,(2)
> 
> Otros autores: Hikikomori: El Síndrome de Aislamiento Social Juvenil,
> Autores Mario de la Calle Real, María José Muñoz Algar:
> 
> En Japón se conoce “El Hikikomori” es un trastorno caracterizado por un
> comportamiento asocial y evitativo que conduce a abandonar la sociedad. El
> trastorno afecta de manera primordial a adolescentes o jóvenes que se aíslan
> del mundo, encerrándose en las habitaciones de casa de sus padres durante un
> tiempo indefinido, pudiendo llegar a estar años enclaustrados. Rechazan
> cualquier tipo de comunicación y su vida comienza a girar en torno al uso de
> Internet y de las nuevas tecnologías. Dicho fenómeno ha emergido en muchos
> lugares con entornos socioeconómicos contemporáneos, incluyendo un sistema
> educacional rígido, oportunidades de empleo irregulares y el uso extendido de
> internet y juegos online. Uno de los objetivos principales a nivel psicosocial
> es detectar a dichos jóvenes y promover su integración en el propio rol
> social, que consigan volver a la escuela y al mercado laboral para
> reintegrarlos en la sociedad. Dicha intervención debería ser temprana,
> exhaustiva y multidisciplinar. Sin embargo, consideramos que se requiere una
> mayor investigación que pueda arrojar luz y hacernos avanzar sobre este
> controvertido tema.
> 
> (1) Qué es el síndrome de Hikikomori y por qué ya no es únicamente un problema
> japonés
> https://www.larazon.es/sociedad/20211108/negqwcy4sbgpxk7nhxmvxbtl24.html
> 
> (2) https://japan-logotherapy.com/e_logo_html/a_kusano.html



Miguel Molla, M.A. Psicólogo Clínico, Logoterapeuta.
Psicoterapia, aconsejamiento y apoyo: Sesiones virtuales Analisis Existencial y
Logoterapia   E.mail:  migmolla@gmail.com

www.logotherapyresearch.com/

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Esta entrada fue publicada en Sin categoría el 10 septiembre, 2022 por 08218038.


EL SENTIDO DE LA VIDA EN TIEMPOS DE CAMBIO

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> Alexander Batthyány , director del Viktor Frankl Institute de Viena.
> 
> La Superación de la Indiferencia. El Sentido De La Vida en Tiempos De Cambio: 
> Alexander Batthyany:
> “Cada vez más personas están atrapadas en una profunda inseguridad mental y
> existencial y desanimación.
> Se retiran de la vida buscando satisfacción de reemplazo en puro consumo o en
> movimientos masivos preocupantes. Algunos de los síntomas: la gente pierde
> acceso a los valores reales de la vida. Donde la cohesión y la responsabilidad
> personal que serían nuestro rescate, frente al “enfriamiento”, el aislamiento,
> bloqueo, el desaliento e indiferencia.
> El Dr. Alexander Batthyány , Director del Instituto Viktor Frankl de Viena,
> escribe sobre las causas y razones de este padecimiento. Su libro ofrece
> salidas personalizadas científicamente fundadas de superación de la
> indiferencia. Cada persona es llamada a ponerse en la luz de la vida y
> compartir.



“La Superación de la Indiferencia. El Sentido De La Vida en Tiempos De Cambio”,
publicado en Herder.
Autor: Alexander Batthyány , director del Viktor Frankl Institute de Viena.
https://www.herdereditorial.com/la-superacion-de-la-indiferencia

 * https://www.filosofiadebolsillo.com/la-superacion-de-la-indiferencia-el-sentido-de-la-vida-en-tiempos-de-cambio/
 * https://logoforo.com/la-superacion-de-la-indiferencia-el-sentido-de-la-vida-en-tiempos-de-cambio-nueva-publicacion-de-alexander-batthyany/

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Esta entrada fue publicada en Sin categoría el 10 septiembre, 2022 por 08218038.


UNA PSIQUIATRÍA MÁS HUMANA

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Una psiquiatría y una psicología más humana, que se basa en los fundamentos
espirituales de la persona



Esa fue la vision de Honorio Delgado médico psiquiatra, filósofo, educador,
lingüista y precursos del psicoanálisis del que luego se convirtió en un
crítico. (1892 – 1969).
La psicología para Delgado, era una disciplina independiente, pero a la vez una
disciplina filosófica, no solo por “los problemas metafísicos que implica la
conciencia”, sino además porque esta última “abarca la totalidad de la
experiencia” y constituye “la esfera de actualización del espíritu”; le compete
además a la psicología la interpretación de la mente, como un “riguroso y sobrio
esfuerzo del espíritu”, con la intervención de la intuición inmediata y el
pensamiento lógico.



Delgado, Honorio (1941). Psicología. Lumen.
Delgado, Honorio (1954) Cultura y Ciencia en la Universidad,
UNMSM, Ciencia y positivismo, pa. 11-12

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Esta entrada fue publicada en Sin categoría el 26 julio, 2022 por 08218038.


AMISTAD Y DESARROLLO HUMANO

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“Si podemos hacer que los niños identifiquen a una persona o compañero con el
que se sientan conectados de alguna manera, eso es importante y útil para su
desarrollo.” (American Psychological Association-The Washington Post). Cuando se
trata de amistades adolescentes, la calidad es más importante que la cantidad,
dice el Dr. Erlanger Turner.

> (Matt Rota/Illustration for The Washington Post)

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Esta entrada fue publicada en Sin categoría el 10 julio, 2022 por 08218038.


EXPERIENCIA ANTROPOLÓGICA DE LA ESPIRITUALIDAD

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Espiritualidad y trascendencia
Viktor Frankl (1990) plantea que la espiritualidad es lo que tenemos de humano y
es nuestra dimensión en la que acontece nuestra existencia. La espiritualidad
puede aportar recursos internos, esperanza, conexión con algo que nos trasciende
y puede darnos fuerzas, creatividad, humanidad, sentido.

En su realidad integral, el ser humano es espiritual. La espiritualidad humana,
es el núcleo sano y libre de toda persona. No es una esencia sino una fuerza o
energía que da unidad al todo lo psicofísico de la persona humana, la fuerza que
dinamiza las dimensiones del ser humano. Para la Logoterapia, es una experiencia
humana, antropológicamente demostrada, pero que no se opone a la fe religiosa.

PSICOTERAPIA DE INTEGRACIÓN DE IDENTIDAD
CENTRADA EN EL SIGNIFICADO.

La persona hunde sus raíces en lo espiritual. Para Frankl lo espiritual es lo
más humano de nuestra persona. Por ello es muy importante, la espiritualidad en
la educación de los jóvenes: 

> “El desarrollo espiritual tiene que ver con aspectos de la vida interior, por
> la cual las personas adquieren conocimientos en su experiencia personal que
> son de permanente valor. Se caracteriza por la reflexión, la atribución de
> significado a la experiencia, una dimensión de la valoración de lo que es
> mejor en la vida e identificaciones de una realidad perdurable. El desarrollo
> espiritual es acerca de cómo los individuos adquieren las creencias y valores
> personales, determinan si la vida tiene un propósito, y se comportan en
> consecuencia. Se trata de cómo abordan asuntos que están en el centro y la
> raíz de la existencia. La búsqueda espiritual, de preguntar quién eres y dónde
> estás yendo. También el desarrollo espiritual se basa en cómo ayudar a los
> individuos para responderse estas preguntas, y de lo que hace para ayudar a
> encontrar la forma de respuesta a la vida y las diversas formas de
> experiencia. (Office for Standards in Education-Ofsted. Promoting and
> evaluating pupils’ spiritual, moral, social and cultural development. Document
> reference number: HMI 2125. www.ofsted.govuk, 2004, England).

El desarrollo espiritual entiende que la búsqueda de la persona hacia su salud y
recuperación es proyectándose hacia un sentido que está más allá de uno mismo,
autotrascendiéndose.

Cada persona es única e irreemplazable; y además, es tarea significativa de cada
individuo, encontrar lo que la vida pide de él o ella: descubrir el sentido que
es único en cada persona.

Estudios con bases empíricas presentan evidencias de la existencia del fenómeno
humano espiritual, como el desarrollado por Gutiérrez-Carmona, Laday y Calderón
en la Universidad Católica de Chile y la de Antofagasta. Ellos afirman: La
espiritualidad es un fenómeno universal con múltiples definiciones,
experimentada de forma diferente por las personas, según sus creencias y
experiencias. Stoll define espiritualidad como la relación de valores y
comunicación, en una dimensión vertical (con Dios o un ser superior) y
horizontal (con los demás, con sí mismos y con la naturaleza). Bianchi, por su
parte, la define como la búsqueda del ser humano por experimentar la conexión
con la esencia de la vida, integrando los niveles intra, inter y transpersonal.
Desde un análisis filosófico del concepto, Goddard, afirma que la espiritualidad
es una energía
integradora y vital, que contribuye a la armonía interna y holística del ser
humano.
En los últimos años se ha desarrollado una abundante evidencia empírica que da
cuenta del efecto positivo de la espiritualidad en la salud mental y física de
los pacientes, mostrando su relación positiva con el estado de salud general de
la persona, el bienestar y la calidad de vida, y una relación negativa con la
ansiedad y la depresión. Se ha descrito también, que el desarrollo espiritual
permite el crecimiento personal en tiempos difíciles, ayudando a las personas a
afrontar en forma efectiva enfermedades de mal pronóstico. La espiritualidad 
siempre ha estado presente, de manera directa o indirecta, con mayor o menor
énfasis, en las teorías…

..En este contexto, Watson reconoce que el desarrollo espiritual permite al ser
humano ampliar su conciencia, su fuerza interior y sus capacidades humanas,
permitiéndole, además, trascender el sí mismo.

Fuente: Validación de la versión en español de la escala Perspectiva Espiritual
de P. Reed. Andrés Gutiérrez-Carmona. Carolina Alday Mondaca. Carlos Calderón
Carvajal. Universidad de Antofagasta. Antofagasta, Chile y Universidad Católica
del Norte. Antofagasta, Chile.

> Alegría, amistad, conexión, trascendencia, fuerza para vivir la vida con amor,
> son señales espirituales.

Más información: Libro Psicoterapia de integración centrada en el significado
(Spanish Edition), de Miguel Ángel Molla Madueño. Amazon: Empieza a leerlo
gratis https://a.co/0R5VTtx

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Esta entrada fue publicada en Sin categoría el 5 julio, 2022 por 08218038.


SÍNTOMAS DEL VACÍO EXISTENCIAL

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Marshall Edward & María Marshall, señalan señalan los síntomas del vacío
existencial:

> Los principales síntomas de la neurosis son la ansiedad, la angustia, una
> sensación de temor y la desesperación.
> Los principales síntomas de la neurosis noogénicas son el abatimiento, la
> desesperación y falta de ánimo (Frankl,1986: 1994, p. 115)
> 
> Estos síntomas son muy parecido entre sí pero un diagnóstico clínico ayudará a
> encontrar su origen, si es una depresión origianada en un vacio existencial

La Logoterapia es de gran ayuda para diverso tipo de depresiones y ya que el
concepto de neurosis no es ya tan utilizado, debido  las clasificaciones
diagnósticas actuales, es mejor una descripción clínica del estado del paciente
mas que un etiquetamiento.

Bases Antropológicas de la Psicoterapia Centrada en el Sentido.2017. Ottawa
Institute of Logotherapy, Canadá, p.124-125

 

 

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Esta entrada fue publicada en Sin categoría el 1 julio, 2022 por 08218038.


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