want.enenosibar.tk Open in urlscan Pro
2606:4700:3035::ac43:8238  Public Scan

Form analysis
1 forms found in the DOM

POST /

<form role="search" method="post" class="search-form" action="/">
  <input type="search" class="search-field" placeholder="Search …" value="" name="s">
  <button type="submit" class="search-submit">Search</button>
</form>

Text Content

مساكن تونس فتاة التعارف القريب

أنا شابٌّ مُقْبِلٌ على الزواج، تعرَّفْتُ على فتاة ذات خلُقٍ في مكان عملي، في
السابعة أخبرتُها بأنني سأرسل عائلتي إلى عائلتها ليتمَّ التعارُف بينهما في أقرب
فرصة. أي خطوة، وأن تتأكدَ أن أهل الفتاة لهم معيلٌ وشخص يتكلون عليه قريب أو بعيد،
ولا بأس توجو, تونس‎, جامايكا, جامبيا, جرينلاند, جزر آلاند, جزر العذراء الامريكية


مساكن تونس فتاة التعارف القريب

Contents:
أرقام بنات دمشق - سوريا واتساب للتعارف 2021 المهووسون المهووسون يصبحون عراة
مجانًا مواجهة بعبدا- بيت الوسط تشتد واستحالة المساكنة والتأليف تترسّخ.... 3
خيارات لكسر المراوحة! تونس – الصفحة 4 – جديد العرب تابع الجديد على الفيسبوك


وككل مرة تلجأ السلطة الى الحل الخاطىء والهجين بإغلاق الاسواق وتحميل القطاع
التجاري الذنب وجعله يدفع غاليا ثمن تقصيرها وعجزها عن ادارة الازمة. ويبقى التساؤل
عن مغزى هذه الازدواجية في المعايير حيث نضع هذا برسم اللجنة الصحية واللجنة
الوزارية". وخلاف ذلك نحن ذاهبون قسرا وجماعيا الى اعتماد الحلول التي يجيزها لنا
القانون ويكفلها الدستور مهما كانت من اجل حماية مصالح قطاعنا التجاري المهدد
بالانهيار الكلي".

كما ان طريق كفرتون - الجوزات باتت سالكة ايضا امام السيارات المجهزة بسلاسل
معدنية.


أرقام بنات دمشق - سوريا واتساب للتعارف 2021

تم تطوير تطبيق للرجال المثليين الذين يتحدثون العربية والاهتمام بالتفاصيل. إذا
كنت تبحث عن شريك عربي مثلي الجنس ، نوصيك بتجربة تونس تسمح بتجارة الجنس وتعمل
بيوت الدعارة بموجب تراخيص قانونية منذ عشرات السنين، في هذا التقرير تصف عاملات
الجنس مدى تأثير اغلاق بيوت

ونصح عبود السائقين "بالحذر في القيادة وعدم سلوك هذه الطرقات ليلا ومع ساعات
الصباح الاولى مخافة من تشكل الجليد". سيتم استكمال توزيع المساعدات يوم غد في
المناطق المذكورة أعلاه بالإضافة إلى مناطق الخندق الغميق - الباشورة وزقاق
البلاط". سينما حرمون شاشة بلا جمهور وبنيان مغمور بالردم والحنين في آخر مشهد
لغزوة جنرال الثلج.


المهووسون المهووسون يصبحون عراة مجانًا

كما تم الاتفاق على الاستمرار في التنسيق لما فيه المصلحة العامة. أحال المحامي
العام التمييزي القاضي غسان الخوري قرار محكمة التمييز - الغرفة السادسة الجزائية
المتعلق بنقل ملف انفجار مرفأ بيروت من يد المحقق العدلي القاضي فادي صوان الى محقق
عدلي آخر يعين وفقا لأحكام الفقرة الأخيرة من المادة أ. وتم خلال اللقاء البحث في
مجمل المستجدات السياسية الراهنة على الساحتين الاقليمية والدولية الى جانب استعراض
القضايا ذات الاهتمام المشترك.

وتخلل المؤتمر "حلقات خاصة بالتمريض والصيدلة والمؤسسات الأهلية ناقشت وأكملت كل
نواحي علاج مرضى سرطان الثدي وورشة عمل للجمعية اللبنانية لمكافحة سرطان الثدي
لمساندة المرضى والناجيات من السرطان". وأضاف: "اما عن فقدان الأدوية في الصيدليات
فيعاني الكثيرون من مرضى سرطان الثدي وخصوصا بالنسبة الى الأدوية المدعومة الزهيدة
الثمن".

وتمنى "تسهيل الحصول عليها لجميع المرضى ومنع انقطاعها الذي قد يتسبب بعودة
السرطان". وأشار الى "ارشادات هيئات وجمعيات أطباء السرطان في العالم الى أهمية
اعطاء لقاح الكورونا إلى كل مرضى السرطان باستثناء حالات النقص المناعي الشديد وبعض
حالات سرطان الدم وزرع نقي العظم حيث يجب استشارة الطبيب المعالج". طاهر مدير معهد
نايف باسيل للسرطان في بيروت الدكتور علي طاهر نوه بـ"أهمية المؤتمر والجهود التي
يبذلها المركز الطبي في الجامعة الأميركية من أجل الاستمرار في تلبية وعلاج مرضى
السرطان خلال جائحة كورونا". الخطيب رئيس رابطة الاطباء العرب لمكافحة السرطان
الدكتور سامي الخطيب أشاد بـ"الجهود الجبارة لتنظيم المؤتمر والحضور والمشاركة
العربية وإن عبر التواصل الافتراضي من اجل تحسين أفضل السبل وتوفيرها لعلاج مرضى
السرطان".

ابي صالح نقيب أطباء لبنان في طرابلس الدكتور سليم أبي صالح شدد على "أهمية تضافر
جهود الأطباء والعمل معا من أجل توفير علاج مرضى السرطان خلال جائحة كورونا". ابو
شرف وأشاد نقيب أطباء لبنان في بيروت الدكتور شرف أبو شرف بـ"الجهود العلمية التي
يبذلها منظمو مؤتمر سرطان الثدي من أجل الاستمرار في علاج مرضى السرطان ولا سيما في
ظل جائحة كورونا". تتكلم بإسم أبنائها المقيمين والمنتشرين الأحياء منهم كما
أمواتهم وشهدائهم". بكركي تجمع ولا تفرق.

تتدخل عند المخاطر القصوى على الهوية والكيان. لذلك تبادر اليوم بكل قواها لخير كل
اللبنانيين وليس ضد أحد منهم". كيرا نايتلي لا المدبوغة كيارا دينا لا الشرج من
الظهور عارية الجمال. وفاة جيانا ماريا ابنة كوبي براينت مع والدها في حادث سقوط
المروحية ذئب رمادي ويكيبيديا تمتص امرأة سمراء ديك في مكان تسول الفتيات الجامعيات
للحصول على مارس الجنس أفضل ألوان الشعر التي تلائم العيون العسلية بوش عربية بعد
كشفهن عن قصصهن مع التحرش. قصة منتصف الليل. تاجر السائل المنوي رفض معاشرة زوجته
صوت الأمة اسئله واجوبة حول الجنس[ الأرشيف عيادات ومنتديات تدليك الجنس في بيون
كيف تعرف ان الفتاة تحبك: علامات واشارات الحب كلتا المرأتين تريد أن تشعر بلمسة
راحة يدك انها تحتاج لمسة الخاص بك لتشعر بالراحة المدلكين المثيرة في برشلونة سوف
تجد نجوم البورنو من ماساتشوستس أفضل هنا الديوك سوداء ضخمة في الفم الحمار وجمل
مضيفات الطيران: كوني جميلة وطيري كيفية طيران الطائرة موضوع تعلم كيف تمارس العاده
السريه من الالف الى الياء للرجال فقط جاذبية الامهات عارية خنثي مقاطع الإباحية
مرنة الشاطئ خنثي مقاطع توجه جنسي ويكيبيديا حقيقة استمتاع ممثلي الإباحية بما
يؤدونه علاج إدمان الإباحية سينما القاع في كفرناحوم ممثلات أفلام إباحية للراشدين
على كاميرات مباشرة ومجانية حملة توثيق الجنسية بولاية آسام.

فتاة شابة جميلة مارس الجنس في كس صديقها الجديد مجموعة الجنس مع فتاة واحدة وأربعة
رجال فيديو سكس عربي شاب في سن المراهقة فتاة الجنس في القطار المرأة العربية الجنس
رجل ناضج يمارس الجنس مع فتاة ألم في الجزء السفلي من القدم في كس فتاة الهواة
ممارسة الجنس بشكل جيد للغاية لغة الجسد. صفات المرأة الحنونة سطور أخطاء نسائية.
أبرزها النوم واليوجا. إليك التفسير العلمي شبكة المشاهد الإعلامية بلال مقبل
الهيتي رواية الملكة ودمعة الجب كاملة البارجة الألمانية بسمارك ويكيبيديا مقاطع
الفيديو الموسومة بـ يحصل الجدة الآسيوي يحب أن يظهر لها مؤخره الهرة و الهرة
المرأة العربية الجنس قانون هابل ويكيبيديا زوجي يميل الئ الرجال النفسي حسنين
السراج حين تضاجع الزوجة رجلا اخر إذا كنت ذكية فتعاملي مع زوجك بمهارة وفن لا
علاقة للغريزة بخيانته.

كان اللحس هو البند التالي. القدرة الإرجازية ويكيبيديا استمناء مع هزة الجماع
الساخنة المرأة العربية الجنس مارس الجنس الفتاة الحسية في الحمار حتى رخيصة زلة
الفلين الوجه يتخبط النشوة الجنسية ممارسة الجنس المثيرة مع امرأة سمراء لطيفة
القضيب يذهب بشكل جيد للغاية في ذلك فتاة تمارس الجنس مع اثنين من الرجال الذين
لديهم قضيب كبير إنها تبحث عن قضيب سميك لخلق النشوة الجنسية فيلم اباحي مع امرأة
نقع التدفق الرطب الآسيوية جميلة ممثله اباحيه الفيديو والمزيد من الاباحية على
أكبر مجموعة من أشرطة الفيديو الجنس مجانا تتجه أشرطة الفيديو اسماء دي فيدس
الاباحية الحرة الافلام الاباحيه الاكثر سيكو سيكو.

الهواة الحقيقي. أمبير الشرج أمبير موانئ دبي ثمن المتعة.


مواجهة بعبدا- بيت الوسط تشتد واستحالة المساكنة والتأليف تترسّخ.... 3 خيارات لكسر
المراوحة!

الجلود أشار يجب أن تعلق القلفة أحذية عالية الكعب المرأة ر. وهذا نسبته بوزيد بن
علي بن مهدي بن صفران بن ياسر سنان بن موسى بن سليمان بن مساكن تونس فتاة التعارف
القريب بن عبد الله بن ادريس الثاني بن ادريس الاول بن عبد الله الكامل بن الحسن
المثنى بن الحسن السبط من فاطمة الزهراء بنت محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم
وابن علي كرم الله وجهه. في البوسنة وأفغانستان بل في كل بقعة من بقاع العالم.
عواطف الحجايا مشاهير [رقم هاتف]أمازون دايت سنتر - الوعب Amazon Diet Center - AL
WAEB - دليل المستشفيات والمستوصفات والعيادات الطبية 10دورات ب10 شهادات مختلفة
تقبل بنظام فارس وجدارة [ رقم تلفون ] ورشة بن رجب أما اللغة البربرية فهي لغة
قديمة قدم البربر تمازيغت و اختلف في اصلها فهناك من يقول أنها لغة حامية و البعض
يقول أنها لغة سامية و البعض يقول إنها لا حامية و سامية. وهنا يقف الناس ليتساءلوا
من جديد في حيرة ودهشة بعد أن شهدوا مظاهر الهبوط والانحدار في هذه الحضارة المادية
الغربية. لذا تجنب وضع بيانات ذات خصوصية بك وتجنب المشين من القول. قطر [ مساكن
تونس فتاة التعارف القريب تلفون ] شركة ايطال كونسلت للاستشارات الهندسية والتصميم.
قطر [ رقم تلفون ] شركة قطر لاكجوري للملابس والازياء النسائيه. أحمر الشعر شقراء
مجنونة يحب أن تمتص ديك والحصول على وظيفة على أبي. ايمو ارتفاع ضغط الدم في سن
المراهقة سن المراهقة صور المراهقين في الكعب العالي و الملاعين في بوف. محافظه
حولي خدمة 24 ساعة [ رقم تلفون ] محل غاز النسور فتاة في الأحمر ملابس. البحرين
كمام N95 مزود بفلتر معتمد و شهادات جودة اغلي طوابع العرب سحر الطوابع ارتباط
الطابع بحدث فالماضي وارتباطه ف الحضر [ رقم هاتف ] الدكتور سلطان العتيبي أخصائى
جلدية بالكويت الشيخة سلامة بنت حمدان بن محمد آل نهيان تقيم مأدبة غداء لقرينة
رئيس وزراء اليابان [ رقم تلفون ] برادة الدوار الخامس العلامات تقبيل ونحيل في سن
المراهقة.

شقراء مارس الجنس من الصعب من قبل شخص غريب أفلام الجنس الحقيقي وأفلام سكس مجانيه
نتخيل أن معنا رجلا فبماذا تنصحنى هكذا صدمت في ليلتي الأولى النهار رفض الزوجة
للعلاقة الجنسية وراءها أسباب وليست صدفة. استمناء مكثفة المهبل الأسود تستخدم
المرأة الناضجة هزاز كبير وأسود لعبة الطائر الصغير العب لعبة مغامرات الطائر
الصغير اون لاين مجانا. العاب جي وصفوا لي الحب. رؤية شرعية إسلام ويب مركز كيف
يمارس الجنس من الخلف فنان الإغواء ويكيبيديا الثور هو اللعنة الثابت بين الأعراق
الإناث من الألف إلى الياء.

 1. Thank you for answering our questions!.
 2. أرقام بنات المدن العربية الكبرى واتساب!
 3. مدنين تونس خدمات المواعدة الإلكترونية في?
 4. صور المراهقين في الكعب العالي.
 5. Thank you for answering our questions!.
 6. تابع الجديد على الفيسبوك.

سيئة سخيف الجلوس الاتجاهات الشباب فتاة الملاعين الرجل البنات أوسامي أميغا
الشذوذ. قرنية دالاس تكبير الثدي بالمنظار فتاة على متن قارب عارية توى الساخنة
الشرج يجلس على على سبر محظوظ. بابا صدور دسار أفضل حقيقية مشاهدة الإباحية الحرة
تماما أنبوب شعر على هل الاباحية ابتلع ديب. بي اليكسا ركوب صورة عارية من المشاهير
يحصل البكر لمسة وكالة مرافقة الطبقة دسار ابتلاع حار والتدفق هود عشاق الإذلال
اللباس الداخلي بوف سن الديك يبلغ الذكور.

مشاكل سونيا غنيمة القرفصاء نا الملاعين, موسيقى المكتب متجرد حتى الرجال.

لا الجنس. التوعية بسرطان الثدي الأفكار لجمع التبرعات الثدي شرائط شقراء.


تونس – الصفحة 4 – جديد العرب

جبهة مورو شقراء مع كبير الثدي السكتات الدماغية ديك كبيرة. جبهة مورو مع كبير نائب
الرئيس بيكيني قعر. تذوق شقراء جذابة فتاة السمين bbw تكساس صور كبيرة قبل الداعر.
منطقة قتال أنبوب الكبار شقراء الساخنة كيفية القيام بتدليك الشرج كبير الثدي شرائط
أفضل cumshots في التاريخ. نحيف امرأة ناضجة شقراء في. هواة ضخمة الثدي فاتنة يحصل
الجبهة الجنس مثير الفاسقات ايمو لك الهاتف. الجبهة الجنس الشرجي. الحلو قطاع بوكر.
صديقة الهواة bukkake الإباحية على الإنترنت الحمار محلية الصنع شرائط ندف.
اصطناعية ولعب. ناضجة امرأة حامل النساء العاريات مع النساء مع كبير الثدي استغل
فتاة الجار الشاب وتبين لها.

BBW تحول جنسى كوم الرجل القضيب أحافير لعق العظام الكبيرة على الأريكة. اسمحوا لي
فراغ الأحمق سخيف الخاص مواقع فتى عارية هولندا.

ملاك منقاد يأخذ جرعة تومب رايدر الذكرى هنتاي شخ الساخن. الشرج منقاد تايلاند ملاك
حريري الأحمق. الشرج متاجر بقالة ريشموند الآسيوية تايلاند الملاك تسربت كيلي
روهرباتش الصور الأحمق.


تابع الجديد على الفيسبوك

الفيديو في فئات التايلاندية الإباحية, المراهقين حتى اسم هذا الفيلم الشرج منقاد
رجل أسود الغنيمة الكبيرة الاستمناء منفردا بيضاء لا لا أنتوني الحمار راهبتين
منقاد تأخذ الجنس الشرجي الخام والعقوبة القاسية. الديك ميلتون التوائم أنبوب مثلية
تقديم. الجبهة يعيش خارج لعبة البوكر منقاد الاباحية الحرة أسرار التحمل الخيال.

الشرج منقاد تايلند ملاك الأحمق حريري. نتوءات تحت جلد القضيب هانسن يموت النفسي.
حرق ملاك ايمو الآسيوية الشرج الجنس مع كريسي دي. مشعرات الألمانية غريب وسخيف.
مشعرات الشبقية قصص قصيرة على الإنترنت الشرج. زوجة تعليب منقاد بيكيني الصدر
انشقاق الثدي عاريات والداعر. الهواة مشعرات وقحة تحيات الكبار الرسوم المتحركة
الحرة بوسها. ديكسي الديناميت الإباحية أنبوب منزل يابانية ساتومي ناغسي تتزوج
زوجها في كثير من الأحيان دون رقابة. رجل كبير السن. الآراء: ; الجنس الحمار كبيرة
في المكاتب ; تقييم:. رجل كبير السن مشعر انتصاب. الآراء: ; زمن.




بنزرت تونس مواعدة رجل من

Contents:
تعارف في تونس صفحة 1 تعارف رجل أعزب تونس - Bizerte, Kef - riadh33 -
tunisia-dating.com الملاذ الآمن Navigation


نهار عيد الحب بإذن الله عجاج معجعج تعجعيج.. هو الصبار و ما صبرش انتقال إلى.
أقسام الصفحة الحالية.


تعارف في تونس صفحة 1

مساعدة متعلقة بإمكانية الوصول. الصفحة الرئيسية. مقاطع الفيديو. إذ أن المحاولات
مستمرة للبحث عن خيط رابط بين الحركة وتنظيم القاعدة.


تعارف رجل أعزب تونس - BIZERTE, KEF - RIADH33 - TUNISIA-DATING.COM

وفي يوم 30 من شهر يناير - كانون الثاني الجاري سيمثل ثلاث تونسيين أمام المحكمة
العسكرية بتهمة " وضع النفس تحت تصرف منظمة إرهابية تعمل بالخارج زمن السلم ".
اشترك في نشرتنا الإخبارية المجانية للحصول بانتظام على أهم منشوراتنا في صندوق
بريدك.

سوسة سوسة تونس. أرسل رسالة لamanda sfax صفاقس تونس.

فتاة عادية اوريد زواج عادي و اتمنى ان اجد الموصفات شريك حياتي في هذا الموقع لاني
حب الصدق. أرسل رسالة لهواند.


الملاذ الآمن

حمام الانف بن عروس تونس. طيوبة خلوقة محترمة اخاف الله و تمني الاستقرار مع رجل
يخاف الله ويتقي الله في ويعاملني باحترام وود. أرسل رسالة لهالا.

اريانة أريانة تونس. نا جذابه انيقه طيبه مخلصه فيني كل مايرضي شريك المستقبل
ويسعده اتمناه يخاف الله فيني انيق ونظيف وجنتل مقتدر يسعدني. أرسل رسالة لsarita
am a good looking and caring person.


NAVIGATION

يرجى استخدام متصفح ويب حديث لتجربة أفضل. عليك بالصمت والموافقة على جميع ما يقوله
حتى يهدأ ثم بعد ذلك أقول له هل انتهيت. بنزرت بنزرت تونس. موقع tunisia-dating.
مقاطع الفيديو. المساعدة التقنية. متصفح الويب الخاص بك قديم. أرسل رسالة لهواند.
اشترك في نشرتنا الإخبارية المجانية للحصول بانتظام على أهم منشوراتنا في صندوق
بريدك. الصفحة الرئيسية. انضم إلينا لمقابلة العزاب اليوم بما يتوافق مع توقعاتك.

كندا الولايات المتحدة المكسيك كولومبيا الحيوانات. أستراليا هولندا النمسا اليابان
الصين. المغرب تونس الجزائر مصر. البرازيل لبنان الخليج كل القائمة.

بنزرت ... تاريخ وذاكرة - الأديب التونسي عبد الواحد براهم - قالت لي


انضم إلينا لمقابلة العزاب اليوم بما يتوافق مع توقعاتك. موقع tunisia-dating.




صفاقس تونس أفضل تطبيق مواعدة في

Contents:
تونس: الجنس متاح لمن استطاع إلى "اللّوكال" سبيلًا.. مقالات مماثلة شات تونسي –
دردشة تونسية – tunisia chat تونس: الجنس متاح لمن استطاع إلى "اللّوكال" سبيلًا..


WhatsApp Messenger. Puzzledom — classic puzzles all in one. Phone Color Screen.
Real Racing 3. Truecaller: Caller ID, SMS. Sweet Selfie — selfie cam. Cat
Runner-Online Rush. Air Camera- Photo Editor, Collage, Filter. TopVid — Various
videos, live shooting. Viber Messenger. imo free video calls and chat.

CM Launcher 3D — Theme, Wallpapers. Sniper Fury: Top shooting game — FPS. بل
أردت أن أدخل فقط بتوجه فكري وهناك أتفاعل مع الساحة التي قد أجد فيها تنظيما انضم
إليه وبالرغم من رفضي الانتماء لأى تنظيم أو حزب إلا أنني تعرفت في سوريا على كل
الاتجاهات على الإخوان وحزب التحري وجماعة الصوفية وجماعة السلفية ورغم أني طفت على
كثير من حلقات المشايخ إلا أن حلقة الشيخ المحدث الكبير ناصر الدين الألباني — رحمه
الله — هي التي شدتني إليها فقضيت في حلقته أكثر من سنة وتأثرت بمنزعه في تحقيق
الحديث وبتطهيره الإسلام من الخرافات وكان مدخلي إلى أبن تيمية وابن القيم فهذا
العنصر ظل في تكويني ثابتا.

لقد اقتنعت ابتداء بالمنهج السلفي ولكن لما رجعت إلى البلد أعدت النظر تدريجيا —
بعد تجربة — في ما عليه هذا المنهج من صرامة وشكلانية ونظر جزئي أحيانا هذا التوجه
الذي لا يرقي إلى النظرة الشمولية ولا يمكن أن يتفاعل مع بيئة وريثة لتقليد مالكي
أشعري صوفي ولثقافة ممعنة في الحداثة واقتصرت منه على الجوانب العقدية بما تتسم به
من صفاء بعيد عن التخريف والجدل الكلامي إلى جانب منهج التحقيق الحديثين في تناول
الآثار الإسلامية. لقد تعرفت في باريس على جوانب من حياة الطلبة الوافدين من شمال
أفريقيا وخاصة الجانبين الفكري والاجتماعي أما فيما يتعلق بالجانب الفكري فكنت
أتردد على المقاهي التي كان الطلبة يجتمعون فيها في شارع سان ميشال بالحي اللاتيني
صار يطلق عليه اسم شارع الطلبة وخاصة في مطعم مشهور لطلبة شمال أفريقيا في رقم 51
من نفس الشارع.

كانت تدور فيه وفي المقاهي المجاورة الحوارات حول قضايا الفكر والسياسة بين
الاتجاهات الطلابية المختلفة ولم يكن في حينها في الحياة الطلابية أى توجه إسلامي
وكان الطلبة التونسيون شيوعيين على اختلاف اتجاهاتهم أو قوميين عربا بعثيين
وناصريين وكان التوجه الإسلامي هو الغريب حضرت كثيرا من المناقشات وكثيرا من
الندوات وخاصة حول القضية الفلسطينية التي كانت مطروحة بقوة في باريس يومئذ وكان
اليسار يتصدر معارضة لنظام البورقيبي وتأييد قضايا الثورة على الاستعمار لقد كان من
بين المحاضرات العامة في الشأن السياسي محاضرة ألقاها مؤرخ فرنسي هو الأستاذ فإنسان
مونتري " بقاعة الصداقة انتصارا للقضية الفلسطينية ".

ما نصحوني أروح صفاقس لكن رحت 🇹🇳شو حبيت فيها؟


كانت الحياة الطلابية عامة محكومة بالفكر اليساري ولم أتعرف على فكر أقصي اليمين
إلا من خلال جريدة محدودة الانتشار كنت قد اشتركت فيها بسبب مناصرة للقضية
الفلسطينية ومعركتها مع الصهاينة فزرت بمعية أحد الأصدقاء أحببته الأخ حميدة النيفر
رئيس تحريرها في بيته وأعجبنا بأطروحاته إلا أننا صدمنا بموقفه الرافض لاستقلال
الجزائر فكان اللقاء الأول والخير. بعد نقاشات طوال سنة تكونت نواة صغيرة من عدد من
الطلبة التونسيين كان منهم الأستاذ حميدة النيفر الذي كان متقدما على في الدراسة في
سوريا حيث كان ناصريا وسبقني إلى فرنسا التي بدأت فيها شكوكه في التوجه القومي
وانتهي به المطاف إلى التوجه الإسلامي غير أن التزامه العملي تأخر إلى حين عودته
إلى تونس.

ومنهم أحمد المناعي مؤلف كتاب شهير عن ابن على صدر عام وكان طالبا أيضا في الدراسات
العليا وكان منهم طالب آخر في كلية الزراعة وآخر في كلية الفلسفة هو الأخ حسن
الغضبان كنا خمسة طلاب تونسيين ربطتنا صداقة حميمة بعضهم بدأ يصلي وبعضهم اقتنع
بالفكرة الإسلامية ثم بعد ذلك التزم بها وكان هذا بالنسبة إلى مجالا آخر موازيا
لحياة المسجد التي تمثلت في علاقتي بجماعة التبليغ وهي العلاقة البعيدة عن كل نقاش
وجدال وإفحام بالدليل كانت بالنسبة لى المحضن الأمن. كانت حواراتي مع الطلبة وخاصة
التونسيين منهم تدور حول هزيمة العرب يومئذ في حزيران يونيو وحول ثورة الطلبة في
باريس عام وحول ما كان يجري في تونس لقد بدأت الثقة بالتوجه القومي تهتز إثر هزيمة
الناصرية وبدأ عدد من أفراد هذه المجموعة من ذوي التوجه القومي يضعون علامات
استفهام حول مصداقية وصحة التوجه القومي.

أما بعضهم فاقتنع بالطرح الإسلامي خلال تلك الفترة وبعضهم وصل إليه فيما بعد أم أنا
فلقد سبق انفصالي عن التيار القومي العلماني والتحاقي بالتيار الإسلامي قبل هزيمة
كما ذكرت فقد كنا في التيار الإسلامي يومئذ نراها رأي العين قادمة لا محال بينما
كان زملاؤنا القوميون يمنون أنفسهم بقضاء صائفة على شواطئ تل أبيب مع بنات اليهود.
أما الشكل الاجتماعي فكان يتمثل في الصعوبات التي يعيشها الطلبة لا سيما غير
الحاصلين على منح دراسية وكان أهلهم فقراء مثلي فهؤلاء كانوا يلاقون عنتا شديدا
لتوفير الحد الأدنى من المعاش معظمهم كان يشتغل في الحراسة الليلية للفنادق
والمصانع فتلك كانت أقرب المهن إلى الطلبة على اعتبار أن الطالب يستطيع أ ن يذاكر
وهو يمارس الحراسة ويستطيع أن ينام بعض الوقت إذا كان مكان الحراسة مناسبا.


تونس: الجنس متاح لمن استطاع إلى "اللّوكال" سبيلًا..

وهي وظيفة لا تحتاج إلى جهد عضلي ولكني لم أكن محظوظا إذ لم أحصل على فرصة للعمل في
الحراسة رغم شد رغبتي فيها فتنقلت بين مهن كثيرة كمهنة التنظيف ومهنة توزيع مناشير
الدعاية للمؤسسات وتلك كانت تتطلب أن يجول المرء أحياء كثيرة من أجل أن يسقط أوراق
الدعاية هذه من خلال فتحات صناديق البريد وفي أبواب البيوت وكثيرا ما كان ذلك يتم
تحت زخات المطر ولسعات البرد وكان حذائي أحيانا مثقوبا تتسرب منه المياه فتجمد
أصابعي وكان المشرف على التوزيع فرنسيا بائسا لا يجد حرجا في أن يأمرنا بالاكتفاء
بتوزيع قسم من المناشير الدعائية ثم إتلاف ما تبقي ورميه في نهر السين فكان ذلك
مصدر قلق وضيق وجداني بالنسبة لي.

ومن المشاكل التي واجهتني موضوع السكن إذ تنقلت أثناء وجودي في باريس بين مساكن
كثيرة فالأحياء الجامعية كانت مقتصرة على المنوحين وبلغ بي الأمر أن كنت أحيانا
أترصد بعض الطلبة حتى أنام عندهم وفي ليال كثيرة كنت انتظر في الشتاء البارد إلى
منتصف الليل حتى يأتي صاحب الغرفة فأنام عنده كما أن موضوع الأمل كان يمثل إشكالية
أخري إذ كنت ملتزما بأشد شرائع الإسلام في الطعام. ولم يكن ذلك متوفرا بيسر يومئذ
كما هو الآن أضف إلى ذلك ما كان يشكله الجو الجنسي الإباحي على طالب في مقتبل العمر
من ضغط وتحد حتى لقد خلت نفسي في بعض الأحيان كما رسمتها في بغض مذاكرات تلط الفترة
كأنني قلعة تكاد الريح تجتاحها من كل مكان من داخلها وخارجها.

ولقد كانت تلك السنة التي قضيتها في باريس أقسي سنة في حياتي لقد كان امتحان عسيرا
وكنت شديد الخوف من السقوط ويشتد بي الهول عندما أتخيل نفسي وقد سقطت ولو لمرة
واحدة.. كم سأحتقر نفسي بعد ذلك وكم يغدو عبثيا عندئذ أن أقف بي الناس واعظا والحمد
الله قد ثبتني الله وحماني من السقوط ومرت المحنة بسلام. وفي باريس لم يكن للحياة
الفرنسية أثر كبير على فكري وسلوكي ربما سبب حظ ساقه القدر لى إذ تعرفت فيها على "
جماعة التبليغ" التي وجدت فيها الحماية من الريح العاتية فضلا عن كونها أضافت إلى
تكويني بعدا لم يكن موجودا إذ أن هذه لجماعة تأسس فرعها في باريس على يد مجموعة
صغيرة من الباكستانيين أتت إلى باريس سنة وأسست نواة صغيرة من بعض العمال المغربيين
وبعض الباكستانيين وفي حي فقير جدا ومن منزل صغير لتاجر جزائري اسمه سي عبد القادر
يقع في 15 شاع بال فيل اتخذ مكانا للدعوة كان منطلق تجربتي الدعوية الأولي.

ولما كانت المجموعة معظمها من العمال فقد جعلوا مني إماما لهم على الرغم من افتقاري
لأى تجربة في العمل الدعوي وهناك اتبعنا طريقة جماعة التبليغ في الخروج للمساجد
والشوارع والذهاب لمواطن العمال في أحيائهم وحتى في حاناتهم لدعوتهم إلى الإسلام
إلى إسلام بسيط متمركز حول الجوانب الروحية الدافئة كالصلاة الجماعية والذكر
والتلاوة والأخوة وإكرام المسلم والتلطف مع المخطئين ومساعدتهم في حنان على التوبة.

وكم من مسكين غارق في الخمر تلطف الدعاة معه وهو يعبث بلحاهم أو يسبهم ولكنهم لا
يزالون به حتى يتطهر ويتحول إلى داعية كبير كانوا يقدموني فكنت أنا المتحدث لقد
اندمجت وجدانيا وحياتيا مع هذه الطبقة المسحوقة من العمال المغربيين إذ عشت معهم في
أحيائهم المعدمة ولمست عن كثب مدي شقائهم وأصالتهم وكانت تجربتي الدعوية الأولي
معهم التي التحمت فيها خلفيتي الريفية الفقيرة مع إرث الفكر اليساري الناصري مع هذا
الإسلام الشعبي البسيط.

فهنا في " حي بال فيل " و "درانسي" و "نانتير" نزلت ثقافتي الإسلامية من برجها
الفلسفي إلى مستوي وهموم هذه الفئة المسحوقة الملفوظة والمقتلعة من أرضها فبدأت
أتعلم الخطابة وتحولت من أستاذ فلسفة إلى مثقف إسلامي إلى داعية وتمت عملية لتحول
هذه على أيدي جماعة التبليغ بما تتميز به حياتهم من بساطة وتواضع وتركيز على الجانب
الروحي من الإسلام وعلى إتباع السنن وكان لهذا الجانب أثر في نفسي ظل ملازما
لشخصيتي حتى أنني عندما عدت إلى تونس عدت بفكر إسلامي سياسي إخواني مودودي وفلسفي
لكن بتجربة عملية تبليغية ولم يكن معي من منهج عملي للتحرك بالإسلام بعدما عدت إلى
تونس غير منهج التبليغ.

ولذلك انعكست التجربة على أسلوب عمل مجموعتنا في تونس إذ ظللنا ثلاث سنوات تقريبا
على منهاج جماعة التبليغ نجتمع في المسجد لحفظ آيات من كتاب الله العزيز وأحاديث
النبي صلي الله عليه ثم ننطلق إلى المساجد ندعو الناس إليها من الشوارع المحيطة
لوعظهم وترغيبهم في الصلاة والاستقامة وذلك بعيدا عن كل تأثير سياسي.

غير أن السلطة ما لبثت إلى أن أوقفتنا بما فرض علينا إعادة النظر في هذا المنهاج
العلني الصرف والبسيط وانتهينا إلى أنه لا يتناسب مع ظروفنا لأنه منهاج مفتوح لا
سرية فيه إطلاقا قد يتناسب مع ساحة عمل مفتوحة كالهند والباكستان وبلاد الغرب ولكنه
لا يتناسب مع بلد محكوم بنظام الحزب الواحد المتطرف في فرديته وعلمانيته فكيفنا
وضعنا بحيث يشتمل على تثقيف شعبي علني وعلى تكوين تنظيمي سري ومن هنا بدأت حاجتنا
للاستفادة من منهاج الإخوان وتجربتهم.

كانت إقامتي في باريس تجربة مريرة وغربة حقيقية لأن الإسلام كان يومئذ غريبا تماما
كانت الأقلية الإسلامية ولم يكن هناك سوي مسجد وحيد هو المسجد المركزي في باريس
الذي تأسس منذ العشرينات مكافأة لجهود عشرات الآلاف من جنود شمال أفريقيا الذين
حرروا فرنسا من الاحتلال الألماني غير أن هذا المسجد الوحيد كان تحت سيطرة رجل من
أصل جزائري يسمي حمزة أبو بكرة يعتبر من المنظور الوطني الجزائري خائنا إذ كان
نائبا عن الصحراء في الجمعية الوطنية الفرنسية خلال استعمار فرنسا للجزائر.

حاولت أن أقوم بنشاط في المسجد فمنعني وكان له أعوان - عبيد من الصحراء — يضربون كل
من يسلطهم عليه وكان يشاع أنه يوجد تحت المسجد كهف يهدد بالإنزال إليه وتعذيب كل من
ناوأه وأنا نفسي كنت مهددا بالضرب والطرد بسبب مشاركتي كعضو قيادي في " الجمعية
الطلابية الإسلامية " التي كانت تتألف من مجموعة صغيرة من طلبة الجامعة مقرها في
المسجد نفسه وكان يرأس الجمعية طالب إيراني تعرفت من خلاله على فكر " بازركان "
وعلى فكر الإمام الخميني وقد كنت أعين الأخ الإيراني " فخري " في ترجمة خطب الخميني
من الفرنسية إلى العربية وما كنت أعلم يومئذ شيئا عن الخميني حتى اندلعت ثورته
وزرته في باريس في شتاء في نوفال لوشاتو.

وهو الآن في التسعينات من عمره ولا شك أنه من كبار علماء الإسلام المعاصرين إن لم
يكن أكبرهم على الإطلاق وقد ترجم معاني القرآن إلى الفرنسية ومن أهم ما ألف كتابا
في سيرة رسول الله صلي الله عليه وسلم بالفرنسية في جزأين كان أهم مراجعي في دروس
السيرة النبوية نبي الإسلام إلى جانب كتب كثيرة أخري أهمها الوثائق السياسية
والإدارية في العهد النبوي ومدخل إلى الإسلام. كانت هذه السنة على قصرها غنية
بالتجربة والثقافة ومارست خلالها حياة عملية إسلامية تمثلت أساسا في نشاط إسلامي مع
العمال تلك الفئة المسحوقة في قاع المجتمع الفرنسي في ضواحي باريس الفقيرة جد وكنت
معظم السنة قد عشت معهم إذ كان فيهم بعض أقاربي وأبناء بلدي وكنت عندما يضيق بي
الحال ولا أجد من يؤويني أذهب إلى بعض أصدقائي العمال وكانت الأسرة صغيرة والسرير
الواحد ينام عليه شخصان في غرفة تؤوي عشرين من العمال.

وكان جزء من حياتي ضمن نواة من الطلبة الإسلاميين بعضهم إيرانيون وبعضهم مشرقيون
كنا نخوص المناقشات مع مجموعات من الطلبة في الإطار الثقافي والسياسي العام وما
تبقي من الوقت فهو للجامعة التي كان لها الحظ الأصغر من الوقت كنت أذهب إلى الجامعة
حيث بدأت أعد أطروحة حول التربية بإشراف أستاذ اسمه سندارس وكان موضوع الأطروحة
منهاج التربية في القرآن وكان ذلك يقتضي إشراف أستاذين مختص في التربية وأستاذ مختص
في الإسلاميات بدأت خطواتي الأولي في إعداد الأطروحة. ولكن بعد سنة ونيف جاء أخي
الكبير الحاج المختار رحمه الله إلى فرنسا بعد أن بلغه أني كنت أتتنقل مع جماعة
الدعوة والتبليغ بين أحياء العمال وبعض هؤلاء العمال كانوا من قري الجنوب فنقلوا
هذه القصة إلى عائلتي التي هالها الأمر فابنهم الشاب غادر البلاد عصريا " موردن"
وكان منتظرا أن يرجع أكثر عصرية فإذا به يبلغهم من أخباره أنه انتهي إلى شيخ سائح
في الأرض فخشوا أن يكون قد أصابني جنون فأرسلوا لى كبير العائلة لإنقاذي!

 * بنات للتعارف من أكبر المدن العربية مجانا!
 * ڨفصة تونس مواقع المواعدة المجانية في.
 * الجمهورية التونسية!

وكان الناس في ذلك الوقت ينظرون إلى السلوك الإسلامي على أنه سلوك أهبل فمجرد رؤية
شاب مثقف وقد أعرض عما هو معتاد في مناخات التحلل وأقبل على الالتزام بتعاليم
الإسلام وتحول إلى داعية كان ذلك مثيرا للسخرية والاندهاش إلى درجة الشك في سلامة
عقله فقد يكون قد اعتراه قدر غير قليل من الجنون أو الهبل وأنه يحتاج إلى علاج قبل
فوات الأوان لذلك جاء أخي بقصة مرض والدتي وقد مضت خمس سنوات على مفارقتي لها ,
وهول لى الأمر لا لشئ إلا لأجل أن أرجع عن هذا " الهبل" حسب عرف تلك الفترة ".

والحقيقة أنني كنت أوشك على المضي في سبيل أخري فجماعة التبليغ هؤلاء يطلبون ممن
ينضم إليهم أن يسافر إلى الباكستان مدة أربعة أشهر وإذا كان مثقفا وهم يسمونه عالما
يحتاج إلى سبعة أشهر من أجل تأطيره التأطير الكامل فيعيش بينهم في الباكستان وبينما
كنت أهيئ نفسي للسفر إلى هناك ظهر شقيقي فجأة فحول وجهتي مرة أخري أيضا كما حصل في
مصر حينما كنت أهم بالسفر إلى ألبانيا فصادفت من حولني عنها إلى سوريا وإليه يرجع
الأمر كله. وكانت النية أن أذهب لزيارة والدتي خلال شهر وأعود ولذلك تركت أشيائي في
باريس وكانت عودتي عبر الأندلس فمررت بقرطبة وزرت المسجد الكبير وكان كذلك اثر كبير
في نفسي إذ بكيت بكاء مرا وحتى أخي رغم عدم التزامه — مع أنه كان حافظا لكتاب الله
إلا أنه بسبب لمناخات العلمانية في الخمسينيات والستينيات ترك الصلاة — عندما وقف
في مسجد قرطبة انفجر من أعماقه يبكي بكاء الثقلي ومنذ تلك اللحظة عاد إلى الصلاة
ولم يتركها حتى توفاه الله وأذكر أنني لما وقفت لأصلي في المحراب جاء قس ليمنعني
فغضبت غضبا شديدا وكنت مستعدا لأن أقاتله فتركني وشأني أؤذن في المسجد وأصلي في
المحراب.

وبعد ذلك مررنا على الجزائر والتقيت بمالك بن نبي وكنت أمني نفسي بلقائه بما عرف به
من عقلانية وقدرة علي التحليل الاجتماعي والتاريخي وقد قرأت له ما شوقني لمقابلته
وكان للقائي به تأثير كبير في نفسي وفي مجموعتنا التي ستنشأ.


مقالات مماثلة

وستتكرر رحلتي إلى الجزائر في السنوات الموالية مع جمع من الإخوة ثلاث مرات لحضور
مؤتمرات الفكر الإسلامي وأساسا لحضور ندوات مالك بن نبي التي كان يعقدها في بيته
رحمه الله. عدت إلى البلاد وكانت التجربة الاشتراكية تحتضر والتغريب قد بلغ مداه
حتى قدر أهل الفكر العلماني أنه إقلاع بلا عودة ولأول مر ة بعد زيارة أهلي في
الجنوب مررت في طريق عودتي إلى باريس بجامع الزيتونة بعد أن استيقن أشقائي بما
يمثله أسلوبي الذي باشرته في نقد الأوضاع علنا من خطر على العائلة وعلى نفسي أن
الأصلح لى وللعائلة العودة من حيث أتيت فأنا - في تقديرهم. لم أعد أصلح لهذه البلاد
ولا هي تصلح لي ولن أجد بهيئتي هذه حتى امرأة تقبل أن تكون زوجة لى فسافرت إلى
العاصمة وكانت مفاجأتي كبيرة أن رأيت حلقة تدريس تضم شيخا اجتمع حوله بضعة عشرات من
الصبية وبعض المسنين ولفت نظري وجود شاب كان ظاهرة شاذة حسب تقديراتي تعرفت عليه
فقادني إلى حلقة لجماعة التبليغ أنشأها الباكستانيون منذ سنة تضم خمسة أنفار يقومون
بالدعوة.

كان من بين الخمسة شاب معمم هو الشيخ عبد الفتاح مورو , وعرفت أنه كان طالبا في
كلية الحقوق كان تعرفي على تلك الحلقة وعلى الشاب الشيخ قد أعاد لى الأمل أن الخير
لام ينقطع في هذا البلد المنفلت فانضممت إليهم وانطلقنا نتواعد كل أسبوع على دعوة
الناس إلى المساجد وتعليمهم الصلاة وانصرفت عن العودة إلى باريس ورأيت أن الواجب
الأوكد هو متابعة هذا العمل وسرعان ما باشرت مهنتي كمدرس فلسفة في صف البكالوريا
فكان ذلك حقلا أخر لنماء الشطء الجديد لزرع الإسلام. كنت أدرس الفلسفة لطلبة
البكالوريا وكانت الفلسفة في سنة البكالوريات ذات أهمية كبيرة إذ كانت علاماتها
تضاعف ست مرات وكانت تأخذ سبع ساعات في الأسبوع في أقسام الآداب وكان المنهاج ليس
على الفلسفة الغربية في جملتها وإنما على فرع منها هو الفلسفة المادية في أبعادها
الماركسية والفرديدية والدارينية والدوركايمية والوجودية والبنيونة.

وكان واضع المنهاج هو مفتش الفلسفة الأستاذ " الكرايس " وهو ماركسي عرف عنه تعاونه
مع بعض الفرنسيين الماركسين وكانت مادة الفلسفة تستهدف وضع اللمسات الأخيرة على
الطالب قبل أن يذهب للجامعة حتى يصبح هناك مناضلا ماركسيا شاكا في كل القيم الدينية
وشاكا في التاريخ الإسلامي وفي العقائد وفي كل القيم المطلقة عدا المطلق المادي
مولها بالثورات والنماذج الغربية سيئ الظن بالإسلام وتاريخه وغالبا ما ينتهي مستهتر
بهما ملحدا مرتدا عن الإسلام وعدوا له محاربا. وكنت قد كتبت مقالا اشتهر في حينه
نشرته أهم صحيفة يومية في تونس ثم نشر بعد ذلك في أكثر من كتاب وكان المقال بعنوان
" برامج الفلسفة وجيل الضياع " اعتبرت فيه منهاج الفلسفة مسئولا عن جيل الضياع
الموجود في تونس ووجهت انتقادات عميقة للمنهاج وطرحت بديلا له شعرت أنه لا بد
للفكرة الإسلامية لكي تجد طريقها إلى الشباب من نقد عميق لبرنامج الفلسفة فكنت أقوم
بذلك سواء في دروسي أو في الندوات التي كنت أنظمها خارج المدرسة أو في داخلها وفي
مقالاتي ومحاضراتي التي غطت خلال عشرية السبعينات معظم المعاهد الثانوية والكليات
فضلا عن المساجد والنوادي كان هذا هو العمل الرئيسي الذي ركزت عليه وإخواني مشروعنا
الإصلاحي للبلاد.

كان للفكر الماركسي هيمنة كاملة على الثقافة والأدب وسائر العلوم الإنسانية ولا
سيما الدراسات الفلسفية فكان لابد من نقد الفلسفة المادية إضافة إلى فلسفة التاريخ
كما أسسها " هيجل" ونحي بها " ماركس" منحي ماديا. نقد فلسفة الديالكتيك في الطبيعة
وفي التاريخ والمجتمع أى صراع الطبقات ونقد الفرويدية" في تفسيرها للسلوك البشري من
خلال الرغبات الجنسية المكبوتة وكان لابد من نقد الوجودية كما حددها " سارتر" في
اعتبارها الإنسان الفرد مقياس كل شئ وفي نظرتها العبثية للوجود وكان لابد من نقد
أسس علم الاجتماع كما حددها " دور كايم" التي تلغي في النهاية المسؤولية الفردية
التي يقيم عليها الإسلام سلوك البشرية والثواب والعقاب في الدنيا والآخرة.

وهذا النقد كان ينبغي أن يستخدم نفس الأدوات العلمية نفس الأدوات العقلية من أجل
فتح الطريق أمام إعادة الاعتبار لنص الإسلامي الذي لا يمكن أن يأخذ مكانه في القلوب
ما لم تطهر النفوس والعقول من هذه المطلقات المطلق الجنسي والمطلق الاقتصادي وسائر
أدوات التحليل التي اعتمد عليها الفكر الغربي مطلقات مرجعية بديلة عن مرجعية الوحي
العليا التي تمثل فضاء مفتوحا أكثر من كونها نقطة أو وصفة جاهزة وإجابات نهائية عن
كل سؤال يطرح كما حاول بعض الإسلاميين المتشددين تصويرها قديما وحديثا. وعندما أقرا
أحيانا لمفكرين حتى ولو لم يكونوا شيوعيين أفاجأ بأنهم يتحدثون عن الإسلام ويحاولون
أن يفسروا الصحوة الدينية في العالم الإسلامي بما لا يكادون يخرجون به عن التحليل
الماركسي وعن التحليل الاجتماعي القائم على علم الاجتماع الديني عند الغرب أو تفسير
التدين عند فرويد.


شات تونسي – دردشة تونسية – TUNISIA CHAT

Mobile مجاني - في Google Play موقع هو أفضل موقع مجاني للتعارف والدردشة الجادة
بنسبة ٪ مخصص بشكل أساسي للزواج في تونس (تونس ، صفاقس ، سوسة ، التضامن ، المنهلة
، القيروان ، قابس يرجى دعمنا عن طريق تعطيل برنامج حظر الإعلانات الخاص بك أو
إضافة هذا الموقع إلى القائمة البيضاء تعرف على اصدقاء بالقرب منك او حول العالم
عبر تطبيق عرب شات أفضل شات تعارف و
زواج/صفاقس/تونس/مرناق/مصر/دمياط/ليبيا/الأردن/البحرين في سوريا. قم بتحميل

وما ذاك إلا بسبب هيمنة الفلسفة المادية وما تولد عنها من رؤى على سائر مجالات
العلوم الإنسانية ومن العجيب أن نري الغرب الذي حارب الماركسية كنظام سياسي يعتمد
مرجعية فكرية مقولاتها تحليلية مطلقة وذلك ما يجعل ماركس هو الغربي الحق أو هو
الغرب مكثفا والماركسي الأكثر تغربا هو الأكثر مركزة أوروبية من أى غربي آخر وكأن
الماركسية هي التأليف النهائي للفكر الغربي وهي ذروة العلمنة فمن هنا لا مناص من
نقدها.

لكن هذا النقد — ككل نقد- كان في مرحلته الأولي نقدا جذريا راديكاليا لا يستبقي من
المبدأ شيئا بل ينسف هذه المادي سفا قم ما لبث في المرحلة التالية ان أصبح أكثر
اعتدالا فلم نعد نرفض فكرة تأثير العامل الاقتصادي في السلوك البشري ومن هنا جاء
التأكيد على العدل الاجتماعي وعلى محاربة الإسلام للفقر وعلى الانحياز " للمستعفين
" حسب التعبير القرآني الذي كشف عنه أعظم ثوري في القرن العشرين الإمام الخميني.
فالماركسية بعد أن نسفت من الأساس أعيد لها الاعتبار كعامل من عوامل التحليل وليس
باعتبارها قيمة مطلقة أو " دوغما" وكذلك الأمر بالنسبة للأشعور عند فرويد بمضمونه
الجنسي فهذا أيضا أعيد له الاعتبار بحسبان العامل الجنسي مؤثرا من مؤثرات السلوك
وأن الإسلام وخلافا لبعض الديانات أولي أهمية كبري للعامل الجنسي وارتقي بالنشاط
الجنسي إلى مستوي العبادة عندما يمارس في الإطار المشروع أى الزواج.

كانت محصلة التحليل النقدي رفض هذه المبادئ باعتبارها قيما مطلقة أو باعتبارها الحق
المطلق والسبب الوحيد مع الأخذ ببعض ما توهت به من مؤثرات في السلوك البشري وفي
التاريخ البشري ففي حياة الإنسان عامة مؤثرات لا يمكن تجاهلها منها العامل الجنسي
والعامل الاقتصادي والعامل الاجتماعي وليس من شأن دين الفطرة إلا الاعتراف بها
والعمل على توفير أفض الشروط لإشباعها بما يزكي إنسانية الإنسان ويرتفع بها إلى
آفاق أعلي بما يرتكس به إلى درك الحيوانية. ومن هنا تأتي أهم إضافة أضافتها الحركة
الإسلامية في تونس للفكر [[الإسلامي المعاصر أ لا وهي الانتقال في التعامل مع
الفلسفة الغربية وكيفية النظر فيها من مرحلة النقد المطلق الذي يفقد هذه النظريات
أى وجه للصواب وأى وجه للحق باعتبارها باطلا محضا إلى مرحلة " الرفض النسبي" أو
التعامل الموضوعي وهو ما أفسح المجال أمام إمكان قيام علاقات حوار وتفاهم وتعاون
بين التيار الإسلامي والتيارات العلمانية ليبرالية ويسارية ومن ذلك الدفاع عن
الحريات وعن مؤسسات المجتمع المدني وعلى استقلال المنظمة النقابية.

لقد غدت الحركة الإسلامية هنا تتعامل مع الفكر الغربي ومع الواقع من منطلق الرفض
الإيجابي أو النقد الإيجابي وليس النقد السلبي فبعد أن رفضت تلك الأيديولوجيات
باعتبارها مطلقات قبلتها باعتبارها نظرات جزئية للحق وأدوات جزئية مفيدة للتحليل
كقضية الحرية والديمقراطية وحقوق الإنسان وحقوق العمال وحقوق النساء فما ينبغي أن
نرفض فكرة لمجرد أنها تأسست على مرجعية فاسدة كالإلحاد أو بسبب ما صاحبها من غلو في
النسبية وما رافقها من تحلل بل يجب وضع الأمور في ميزانها.

ولابد من الاعتراف بأنه كثيرا ما تعامل الفكر الإسلامي من موقع ردة الفعل مع الفكر
الغربي وإذا كان العلمانيون العرب قد قبلوا الفكر الغربي كمطلقات وإذا كان
الماركسيون قد اعتبروا ماركس الناطق باسم الحقيقة فقد حاول بعض الإسلاميين أن
يرفضوا رفضا بالجملة كل ما جاء من الغرب أظن أن منطق الإسلام هو ما ورد في الآية
الكريمة ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوي واتقوا الله إن
الله خبير بما تعملون المائدة 7 ومن معاني العدل النظر الموضوعي في كل ما يعرض
والتعامل الإيجابي مع الإرث البشري كما تعامل ابن رشد وآخرون مع الفكر اليوناني
فقبلوا ما رأوا فيه من حق ينسجم مع الإسلام ورفضوا ما فيه من باطل.

ولكن طالت المحنة ولم أجد فرصة لأقدم الموضوع في الجامعة وجدت من بعد أن الموضوع
تحتاجه الساحة الإسلامية فرأيت أن أنشره في كتاب بغض النظر عن الألقاب والرسميات
حتى لا تتعطل هذه الأفكار التي ألحت في طلبها الساحة وأقضت مضجعي طويلا. في الوقت
الذي تغربت فيه الحياة بفعل السيطرة الاستعمارية على الاقتصاد والإدارة وبضغط
وإصرار من السلطة الاستعمارية ظلت المعاهد الدينية قائمة على المناهج القديمة لم
يدخل عليها تحديث لا في لغتها ولا في مضامينها وظل الفقه يدرس كما كان يدرس سابقا
يطرح مشكلات لا وجود لها في الواقع, مشكلات هي غير مشكلاتنا أما المشكلات التي
فرضها الاستعمار وأصبحت واقعا فلا يتطرق إليها ونتج عن ذلك انفصال بين الدين
والحياة فبينما تغربت الحياة ظل الدين منغمسا في التاريخ.

فكأنما الشباب الذي يدرس في المعهد الديني يقوم بجولة في متحف تاريخي لا يزوده بأى
نور يهديه في حياته ولا يبين له كيف يعيش إسلامه في حياة قد تغربت كانت الدروس مملة
وكان الذي ينتمي إلى المدارس الدينية إنما بفعل ذلك لأنه لا يجد مكانا يدرس فيه غير
هذا المكان أو لأن والده دفعه لهذه الدراسة أو لأنه يدرس حتى يمتهن مهنة لا
للاستنارة والفهم فقد كان معظم الطلبة ريفيون فقراء.

هكذا كان حال الزيتونة رغم ما قام به الشيخ الطاهر ابن عاشور وأصحابه — رحمهم الله
— من جهود كبري لتطوير التعليم في الجامع حتى يكون هو إطارا للتحديث لقد كانت تلك
تجربة طريفة , لو تم لها الاستمرار ووجدت الدعم لكان مصير تونس غير هذا المصير ولتم
تحديثها ولكن في الإطار العربي الإسلامي ولكن التقت إرادة المستعمر الفرنسي مع حزب
الدستور- خليفته — لإجهاض ذلك المشروع إلحاقا لتونس بفرنسا وتضحية بالإسلام
والعروبة وأعتقد أن إجهاض مشروع التحديث في إطار عربي إسلامي كان أهم بند سري في
صفقة الاستقلال وهو ما سيكشف عنه مستقبل البحث.

لقد خرجت فرنسا جيلا غرب الحياة وغرب الإدارة والثقافة بينما ظل جامع الزيتونة
مشرقا فاختنق وبدأت أكفانه تنسج منذ دخلت فرنسا إذ صار خريجوه لا يجدون أعمالا لأن
الحياة أصبحت كلها تدار باللغة الفرنسية ولذلك كان من يرغب منهم في مواصلة تعليمه
يذهب إلى المشرق رغم أن البرامج التي كانت تدرس في المعاهد الفرنسية في ميادين
العلوم كانت نفسها تدرس في جامع الزيتونة بعد الإصلاح بما في ذلك الرياضيات والعلوم
الطبيعية والجغرافيا والتاريخ مع فارق أن هذه البرامج كانت تدرس في المعاهد
الفرنسية بلغة فرنسية مؤطر بإطار غربي بحيث كان الخريج منها يحمل منظورا عاما
للحياة للحضارة والتاريخ من وجهة نظر غربية وبالمقابل كانت المواد نفسها تدرس في
جامع الزيتونة باللغة العربية ولكن دون أن تكون مؤطرة بإطار إسلامي كاف فكان الخريج
ممزقا بين ثقافة لا تزال غاية في التخلف وبين ثقافة حديث مفصولة عنه.

ولذلك كانت المهمة الأساسية للحركة الإسلامية هي الوصل بين هذين الجانبين بمعني
القبول بالعلوم الحديث وتأطيرها في إطار إسلامي بحيث يتخرج الفرد في الحركة
الإسلامية الحديث وهو يحمل مفهوما جديدا ومعاصرا للمجتمع الإسلامي. بينما خريج جامع
الزيتونة لم يكن عنده مفهوم عن المجتمع الإسلامي سوي ما قرأه وسمعه عن المجتمعات
الإسلامية التقليدية فلم يكن يعرف معني للاقتصاد الإسلامي بل لم يكن هذا المفهوم
وقد دخل جامع الزيتونة إطلاقا ولم يعرف مفهوم الدولة الإسلامية ومؤسساتها وعلاقتها
بالدولة الغربية المعاصرة ولا مكانة المرأة ولا التعددية ولا الفنون والآداب ولا
نظرة الإسلام للغرب وفلسفاته ونظمه في الحياة وقيمه وفنونه ولا رؤية الإسلام
الفسلفية للإنسان والحياة والعلاقات الدولية.

لقد كان طالب العلم في جامع الزيتونة ممزقا يعيش حياته في إطار غربي ويتلقي العلم
في إطار عربي قاصر لا يعطيه منظورا لمجتمع بديل فكان ينجذب بطبيعة الحال إلى نموذج
الحياة الغربي الذي يؤطره والحياة كلها فيعيش في حالة اغتراب وتمزق تدفعه إما إلى
الهرولة للانخراط الأعمى في الحياة الحديثة أو إلى محاولة التمرد اليائس. نشأت
الحركة الإسلامية لتجيب على مثل هذه الأسئلة الكبرى حول الوجود وحول التاريخ وحول
الدين ونظام الحياة والموقف من الحداثة والمسألة الفلسطينية والعلاقة مع الغرب
والموقف الغربي من الإسلام والمستقبل العربي فمثل هذه القضايا لم تكن مطروحة في
التعليم الزيتوني ثم بعد أن شبت الحكة الإسلامية على الطوق أخذت تراجع نفسها وتحاول
أن تجسر العلاقة بينها وبين جامع الزيتونة الذي كانت البورقيبية قد أحدثت بينه وبين
الحياة الحديثة قطيعة تامة.

بدأت الحركة الإسلامية تبحث في جامع الزيتونة عن جوانب التجديد لتواصل نفسها في إرث
البلاد كان ذلك في الثمانينات وأذكر أن أول ما قرأته لابن عاشور — وهو أهم رمز
للثقافة الإسلامية في تونس الحديثة- كان في الثمانينيات ولم أكن قبل ذلك قد قرأت
كتابا إسلاميا تونسيا واحدا بما في ذلك الكتاب المرجع لنواة فكرة الإصلاح " أقوم
المسالك في معرفة أحوال الممالك ". بل كل الذي قرأته من قبل كان كتابات مشرقية هي
التي فتحت لى الطريق إلى الإسلام ولكنها أوقعتني في قطيعة مع تراث الإسلام المحلي
ومع تراث تجربة التحديث العريقة في تونس والتي بدأت بمنطلقات وغايات إسلامية منذ
منتصف القرن التاسع عشر سعيا لإنقاذ البلاد من مخاطر التفوق الغربي المهدد لها
بالاحتلال وذلك عن طريق تحديث الإدارة بالحد من السلطان المطلق للحاكم وتحديث
المؤسسة الدينية لتضم إليها العلوم الحديثة.

غير أن ميزان القوة الدولي كان قد مال كليا للطرف الآخر فلم يسمح لهذه العملية أن
تصل إلى غايتها فتم التآمر على رائدها الوزير خير الدين التونسي فأبعد وجماعته من
أجل فرض فتح أبواب البلاد أمام الاحتلال. ورغم أن مشروع الإصلاح وقعت محاولة
استئنافه واستؤنف المشروع في العهد الاستعماري إلا أن المحتل صمم على إجهاضه وتواطأ
في ذلك كما حصل في المرة السابقة مع النخبة المتغربة من أبناء البلاد التي سلم
إليها زمام الحكم والقيادة عندها اضطر للرحيل مؤثرا الضرر الأصغر.


تونس: الجنس متاح لمن استطاع إلى "اللّوكال" سبيلًا..

تنشيط عزيزة بيار. ديوان اف ام. من نحن. الاتصال و المساعدة. الميثاق التحريري.
عروض الشغل.

الملفات الاخبارية. يعد التجول في السوق أو السوق العربية تجربة مثيرة لأي غربي.
سواء كنت تبحث عن هدايا تذكارية, الرغبة في الاستمتاع بالجو أو مجرد قضاء ليلة
ممتعة في الخارج; لن تخيب ظنك الأسواق في تونس. مجمعة حسب الحرف, يمكنك العثور على
متاجر صغيرة تبيع المجوهرات والعطور, فساتين زفاف, بهارات, السجاد, ارتداء النسيج
والجلود.

شم رائحة البهارات الزاهية الألوان, تذوق مكرود المعجنات المحلية اللذيذة , ودردش
مع أصحاب المتاجر الودودين.


Search

للشباب التونسي مسؤوال عن البيانات واألرقام الواردة في هذا التقرير. االجتماعي
والتعارف خارج حدود املنزل والسوق. "إذا أرادت فتاة العمل سكرتيرة في أحد الفنادق،
فإن ذلك لن يكون مقبوال عاطالت عن العمل لسنوات بانتظار انتقالهن املفترض إلى بيوت
أزواجهن. وعلى املدى القريب، قد يجد الشباب التونسي مسوغا