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cuerna (vaso rústico crucigrama) DICTADURAS NUNCA MAS - CODEHUPY - PARAGUAY -
PORTALGUARANI Menú de navegación Texts of pending comments



The dissertation is structured in five chapters. Chapter 1 has two parts. In the
first, I present the theoretical frame of my research poststructuralism,
postcolonialism, anthropological, and historical approach , the reasons for
selection of the texts, and the method I use to analyze them.

I also provide a sketch of some biographical data of the three chosen
missionaries. In the second part of Chapter 2 a historical background is given,
three series of historical processes from to are displayed to examine the
parallels between them: the evolution of the Catholic Church and the Society of
Jesus, the Spanish Indian policy, and the colonization of the Paraguay and the
La Plata region. Chapter 2 deals with conversion of the Indians to Christianity,
the "spiritual conquest" as an alternative to armed conquest.

It also studies the Indian resistance to the new faith and the particular
feature of the Indians' Christian beliefs and devotion. Chapter 3 examines the
deep changes introduced by the missionaries into the Indian culture. The
conceptions of time, wealth, and idleness between the two cultures are the major
themes of this chapter.

Specifically, the cultural problems arose from a new conception of work, living,
and lodging. The meaning of polygamy in Guarani culture and the ways the priests
viii counteracted these practices are also examined in Chapter 3. Chapter 4
revolves around the concept of the mission as a frontier institution. I study
the constant harassments the mission towns suffered from external enemies mainly
the Portuguese bandeirantes and how the Indians resisted their attacks. This
chapter also includes the reaction of father Jose Luis Peramas against the
ideological attacks of the French philosophers and how he managed to deny the
possibility of an egalitarian society in Europe based on the model of the
Guarani missions.

Chapter 5 sets out the conclusions of the dissertation.


CUERNA (VASO RÚSTICO CRUCIGRAMA)

Los pueblos nativos afectados a ese sistema colonial, a diferencia de aquellos
sometidos al regimen de la encomienda, pudieron librarse del exterminio y formas
extremas de explotaci6n de su trabajo. Sin embargo, se vieron igualmente
expuestos a un arrasamiento de su cultura original por haber sido obligados a
concentrarse en pueblos, abandonando su forma de vida semin6made de cultivadores
tropicales para transformarse en agricultores sedentarios. Asi mismo, sus
creencias religiosas, sus practicas sociales como la poligamia y en general,
todas sus costumbres ancestrales fueron celosamente combatidas por los
misioneros.

Los treinta pueblos de misiones se constituyeron en lo que sus detractores
llamaron la republicana jesuitica del Paraguay", ya que aunque supervisados por
las autoridades espanoles, el poder efectivo residia en los misioneros. Esto
provoc6 enormes resistencias de parte de los encomenderos de la regi6n que se
sentian desposeidos de la mano de obra indigena. Tambien se agregaron los
ataques de los bandeirantes, I aventureros brasilenos provenientes de la ciudad
de Sao Paulo que atacaban las misiones para esclavizar a los guaranies que
vendian para las plantaciones brasilenas.

Las misiones guaranies atrajeron la atenci6n de los fil6sofos de la Ilustraci6n
admirados por el disciplinado modelo de organizacion social basado en la
igualdad de bienes y al mismo tiempo, criticos de los jesuitas por su defensa
del absolutismo monarquico y la primacia del Papado.


DICTADURAS NUNCA MAS - CODEHUPY - PARAGUAY - PORTALGUARANI

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Costa Irala de.

Objetivo y corpus El proposito de esta tesis de doctorado es examinar los
diversos procedimientos y formas con los que misioneros jesuitas representan: a
a los pueblos indigenas directa o indirectamente afectados por los trabajos
evangelizadores de la Compaia de Jesus en el Paraguay, b a los detractores del
sistema de misiones y c una explicaci6n de la organizacion y el funcionamiento
de los pueblos de misiones. El primer objetivo consiste en captar la
representaci6n que los jesuitas hicieron de los pueblos amerindios, con esa
representaci6n los misioneros realizan una evaluaci6n del sujeto colonial
indigena.

Se examinaran las afirmaciones sobre las costumbres y modos de vida indigenas.
Tambien se analizaran los juicios de los misioneros sobre la capacidad de los
nativos americanos para adoptar la civilizaci6n material europea y la fe y la
devoci6n cristianas. La atencion de los misioneros se dirige tanto a los
indigenas asimilados en las reducciones los guaranies como a los externos a
ellas, los no reducidos los propios guaranies, en sus comienzos o los nunca
reducidos guaycurues, payaguaes, charrnas, etc.

Este 6ltimo grupo de indigenas sirve de punto de comparacion al que se remiten
los misioneros para medir el impacto del cambio cultural que ha comportado su
labor. El segundo objetivo estudia la forma en que los jesuitas retrataron a sus
detractores. Ellos constituian un conjunto muy heterog6neo de fuierzas,
comprendido tanto por los bandeirantes de San Pablo como por los lejanos poderes
imperiales de Espafia y Portugal y sus representantes locales: los encomenderos
paraguayos y las autoridades coloniales residentes en Asuncion, Lima o Buenos
Aires.

Todos esos actores constituyen el Otro de las misiones, el que ubicado espacial
y conceptualmente fuera de las fronteras del sistema, tuvo como comin
denominador su ajenidad, su radical oposicion a los principios que rigieron las
misiones y haberlas hostigado en los pianos militar, diplomitico e ideol6gico.

Ese hostigamiento por parte de hombres de su propia raza y cultura puso a los
misioneros en el dilema de seguir a su cociencia moral y sus creencias u
obedecer a la corona espahola.


MENÚ DE NAVEGACIÓN

El resultado fue el desarrollo de una compleja visi6n que en ocasiones
relativizaba los prejuicios eurocentricos de los misioneros. Por ultimo, examino
la descripcion y explicaci6n hechas por los jesuitas acerca de la organizaci6n
de los pueblos de indigenas fundados por los jesuitas, su vida diaria, las
actividades temporales y las espirituales.

Se trata de una exposici6n que toma partido favorable y pregona las virtudes del
sistema, ya sea con fines propagandisticos o apolog6ticos. La propaganda
misionera estuvo regida por diversas necesidades a traves del siglo y medio de
vida de existencia del proyecto. Al comienzo, los autores jesuitas buscaron
inspirar devoci6n y admiracion hacia su experiencia, sembrar vocaciones, ganar
adeptos, recoger apoyos.

Mas con el correr del tiempo, se hizo necesario defender a las misiones de sus
enemigos militares y a la Compafnia de sus enemigos ideol6gicos, y esos escritos
se encauzaron a la tarea de desmentir las acusaciones recibidas. Tambi6n hay que
4 tener en cuenta que desde la Utopia de Tomas Moro hasta los planes de los
fil6sofos de la Ilustraci6n, la Modernidad fue una epoca fecunda en la
elaboraci6n de propuestas sociales ut6picas.

Si bien las misiones paraguayas constituyeron un modelo concreto de sociedad,
las descripciones de los jesuitas dialogaron con todas las otras que se
encontraban en el plano del proyecto. Esta tesis doctoral posee un corpus
integrado por cuatro textos redactados por misioneros jesuitas, son ellas:
Conquista espiritual hecha por los religiosos de la Compania de Jesus en las
provincias de Paraguay, Parana.

Jose Cardiel religioso de la Compania de Jess; publicada con una introducci6n
por el p. Pablo Hernandez. Dada lo numeroso de la bibliografia impresa y los
documentos in6ditos sobre las misiones jesuitas del Paraguay, deseo fundamentar
el criterio de selecci6n seguido para arribar a estas cuatro obras. A fin de
reducir y concentrar tematicamente la documentaci6n sobre las Misiones del
Paraguay, s6lo se consideran las obras escritas por jesuitas pertenecientes a la
provincia jesuitica del Paraguay entre y Por ende, se eliminan las obras
escritas fuera de esos limites espacio-temporales y se descartan las redactadas
por autores ajenos a la orden o por aquellos jesuitas que no residieron en la
provincia paraguaya.

 1. Siguientes Eventos.
 2. Paraguay estará representado en la "Copa Americana de Pueblos
    Originarios-Chile ".
 3. pareja busca chico para trio pasion Villa Elisa.

Quedan fuera numerosos textos, como la obra hist6rica y apolog6tica
Cristianesimo felice del sacerdote seglar Lodovico Muratori o la historia
escrita por el jesuita francs Charlevoix, visiones simpatizantes como A Vanished
Arcadia, del socialista escoces R. Bases hermeneuticas Esta parte del capitulo
busca explicitar la perspectiva te6rica que informa la lectura del corpus. Me
limitar6 a exponer diversos enfoques y anunciar el modo en que actnan en la
interpretaci6n de las obras, sabiendo que es en la prictica misma de la critica
concreta, a desarrollar en los siguientes capitulos, donde quedarA mds clara y
demostrada su utilidad.


TEXTS OF PENDING COMMENTS

Para la interpretaci6n de estos textos, me adscribo a la pregunta formulada por
Mignolo: "who describes what, when, and for whom" The Darker Side 9. La
comprensi6n de estos textos requiere considerar al misionero en concreto, a la
realidad que describe, al momento hist6rico y a los destinatarios.

Se debe tener presente el estatuto social del misionero, su posicion en la
sociedad colonial, sus relaciones con las instancias metropolitanas tanto
religiosas como seculares, su formaci6n e historia personal. Se han de
considerar las peculiaridades de la sociedad guarani con anterioridad a la
invasion europea, las constantes que mantuvo y las variantes que adopt6 durante
el coloniaje. Las particularidades del momento hacen que los actores el
misionero, los guaranies, la orden ignaciana, y el Otro externo a las misiones
se relacionen entre si y con su tema de una manera especifica en cada coyuntura.

La iltima pregunta hermeneutica apunta al destinatario, su identificaci6n arroja
luz respecto a las funciones del texto, permite saber que se pretende lograr de
el y c6mo despliega el misionero su estrategia persuasiva. La hermeneutica
plurit6pica conduce a desnudar los intereses humanos presentes en el acto de
describir una realidad, y no tanto a un mero relativismo o multiculturalismo.

The Darker Side , A diferencia de otras regiones del continente en donde se han
rescatado testimonios del rechazo indigena a la invasion europea, en Paraguay la
voz de los vencidos fue paulatinamente silenciada sin que perduraran este tipo
de expresiones. Aun asi, es posible encontrar en estos relatos esa voz, a veces
directamente, como cuando Montoya transcribe el discurso de los chamanes que
permite saber c6mo 6stos veian a los misioneros. Pero aun en los textos de
Cardiel y Peramas, donde el didlogo con el guarani ha concluido en un mon6logo
autoritario del misionero, al empujar los margenes se puede detectar huellas de
la vision de los vencidos.

Otra tarea necesaria es pensar la peculiaridad de la region. Las misiones en
America se desarrollaron en las fronteras,' el area especifica que nos ocupa fue
un espacio geografico de fricci6n entre las posesiones espaiolas y portuguesas,
una suerte de terra incognita en la que se produjo la mezcla biol6gica y
cultural de lo guarani con lo hispdnico y lo portuguds. El concepto de "zonas de
contacto" elaborado por Mary Louise Pratt en 'Los fundadores de las misiones
quisieron aislar a los indigenas de la influencia europea, por ello instalaron
las misiones en tierras alejadas de los centros poblados, pero al mismo tiempo,
se hallaban en zonas expuestas a las rapifnas de los vecinos.

Esto pas6 con las misiones jesuiticas paraguayas que sufrieron el choque con
Portugal y con las de la Nueva Francia que sufrian la presi6n inglesa. Tambien
Gloria Anzaldua en Borderlands. The New Mestiza hace un aporte 6til, porque
examina para America del Norte el choque y la mezcla de las lenguas, en este
caso ingles, espaiol y azteca y los esfuerzos por "domar una lengua rebelde".

En el caso paraguayo la condicion fronteriza y periferica llev6 a la
consagraci6n del guarani como lengua hablada por toda la sociedad colonial. La
lengua de los vencidos se convirti6 en vehiculo de comunicaci6n entre nativos,
misioneros, criollos y bandeirantes. El colonialismo no fue homogeneo como
tampoco fueron identicas las resistencias que gener6 por lo que se debe seialar
los contrastes entre los diversos discursos coloniales Mignolo The Darker Side
ix.

Una lectura critica que fije con precision las caracteristicas de la region y de
la experiencia que refieren estos cuatro textos, contribuirA a diversificar los
lugares de enunciaci6n desde donde el colonialismo fue expresado. No se puede
comprender al colonialismo, si se lo reduce s6lo a sus manifestaciones inglesas
y francesas.

Tampoco se podria entender el colonialismo espahol y sus secuelas, solo a partir
de su aplicaci6n en M6xico y Peru, si se piensa en el imperio espahol basandose
en los centros coloniales hegem6nicos se borran las diferencias y
particularidades de otras zonas. La misma tendencia ocurre cuando se
conceptualiza el coloniaje espahol a partir de los dos virreinatos mas antiguos
y se pretende que el juicio tenga valor universal para todas las posesiones
espaiolas en America.

Esta region al no producir metales preciosos no propici6 el asentamiento de un
denso nncleo colonizador, dependio en lo politico, eclesidstico y comercial del
Pern y de Buenos Aires. Los colonos desarrollaron un hondo sentido localista y
levantisco contra los poderes externos. Si bien las relaciones entre colonos e
indigenas fueron aqui tan violentas y desigualitarias como en otras zonas, el
sector dominante de paraguayos de origen europeo incorpor6 la cultura de los
vencidos en un grado mucho mayor, con lo que se ahondo el foso que lo separaba
de los nncleos dirigentes de Lima y Buenos Aires.

Deseo desarrollar aqui el argumento de la imposibilidad de analizar el corpus de
mi tesis como si se tratara de obras literarias. Son textos de dificil
clasificaci6n, heterogeneos de contenido, nunca fueron considerados por la
critica literaria tradicional. Seria absurdo intentar incluirlos dentro de la
Literatura Colonial, pues esta se establece a partir de una Historia de la
Literatura Hispanoamericana que constituye su campo con obras y autores que
responden al ideal poetico del criterio estetico surgido a partir del
Renacimiento y que hayan sido escritas en lengua castellana.

La perspectiva teorica con que tradicionalmente se han abordado las obras y
autores can6nicos de la Literatura Colonial se caracteriza por leer los textos
latinoamericanos desde el punto de vista de la norma literaria del Siglo de Oro
metropolitano. Aplica una metodologia estilistica que examina la est6tica de las
obras analizadas como variaci6n o coincidencia con la producci6n espanola.

Por decir lo menos, esta tendencia critica no puede interpretar las
manifestaciones culturales del Nuevo Mundo en su propia especificidad, no puede
dar cuenta del cambio que significa en ellas la situaci6n colonial. Privilegia
el g6nero lirico, y en 61, lo procedente de los dos centros 9 virreinales.
Aplican un criterio que elimina toda producci6n que no fuera escrita en
castellano en y sobre Am6rica. Me refiero a abordajes como el de Marcelino
Menendez Pelayo en su Historia de la poesia hispanoamericana , continuado entre
muchos por Enrique Carilla, El gongorismo en America, , Pedro Henriquez Urefia
en Las corrientes literarias en la America hispanica y Enrique Anderson Imbert,
Historia de la literatura hispanoamericana , por ejemplo.

Fuera de la poesia, tambien han sido interpretadas con una 6ptica analoga, las
obras del Inca Garcilaso y de Juan Ruiz de Alarc6n. Es comprensible que las
historias de la literatura hispanoamericana no hayan estudiado los cuatro textos
que propongo analizar, porque no son "literarios" ni "hispanoamericanos". Ambos
conceptos son construcciones ideol6gicas del siglo XIX y por ende, cuando en esa
epoca se constituyen las historias de la literatura hispanoamericana, lo hacen
apropidndose de aquellos textos que mejor respondan a sus criterios rectores, a
saber, el ideal est6tico que se concreta en las "bellas letras" y el principio
de adscripci6n a un territorio y una lengua factible de identificar con las
republicans surgidas al independizarse de Espaina.

Los cuatro textos jesuiticos que voy a analizar no fueron compuestos con una
finalidad estetica, y s6lo son literarios en el sentido de que son discurso
escrito. No son hispanoamericanos en la medida de que su referente es ubicuo.
Tres de estos textos fueron escritos en Europa y pensando primariamente en
lectores afincados en Europa. Uno de esos textos fue escrito en latin y todos
ellos no pueden insertarse en el tramo colonial de una historia nacional de la
literature, porque seria imposible determinar a cudl de ellas: 6la paraguaya?

Asi como la region donde se desarrollaron las misiones de los guaranies es
marginal y fronteriza, los textos que surgen de ella no encuadran en las
categorias literarias de la Modernidad. Quiero explicitar aquellos estudios en
los que me apoyo para independizar mi analisis de enfoques y perspectivas de la
critica literaria tradicional. Son aquellos que postulan el caracter de
constructo cultural de la Literatura producto de un devenir hist6rico impulsado
por sectores sociales determinados. Asi Edward Baker en La biblioteca de don
Quijote estudia "la historicidad de la formaci6n discursiva literaria" 12 , el
proceso por el que "lo literario" se constituy6 como un objeto independiente de
otras formas del lenguaje.

Terry Eagleton en "On the Rise of the English Letters", muestra como la
categoria clasificatoria de Literatura no fue inmutable y el canon con sus
inclusiones y expulsiones fue producto de las necesidades de las clases
dominantes de educar, apaciguar e integrar a los sectores subalternos.

El critico britdnico caracteriza las postrimerias del siglo XVIII y comienzos
del siglo XIX en que se impuso el Romanticismo, como el momento hist6rico en que
se identifica a la Literatura con la ficci6n. Analogamente, John Beverley en
Against Literature descubre las luchas de poder que rodean a la construcci6n del
canon en la inclusion o exclusi6n de obras, autores y g6neros. Esas luchas ponen
en evidencia c6mo la justificaci6n del gusto y el criterio I I estetico es
producto de una imposici6n social practicada merced al control de diversos
centros de poder como el aparato educativo, la critica, etc.

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