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todo sin prisa Otra cosa es que la Comisión oiga también a agentes del Estado y
a otros quienes hayan participado de manera directa o indirecta en el conflicto,
y asigne responsabilidades colectivas.

El derecho a la verdad lo tienen todas las víctimas, como debería reconocer la
Procuraduría. Aquí no hay que confundirse. No hay que tenerle miedo a la verdad.
Comisión de la Verdad , Justicia y Paz. La presentación del libro contó con la
participación de las víctimas que fueron parte del proceso de investigación. Luz
Marina Monzón, coordinadora de la investigación, recalcó que es importante no
seguir justificando a los victimarios. Allí se muestra lo que les sucedió a doce
jóvenes en el barrio Punta del Este en Buenaventura el 19 de abril de Dos de las
madres de estos jóvenes presentes en el evento, Regina Valencia y Bolivia
Aramburo, recitaron un poema al terminar el documental en el que narraron los
terribles hechos en los que sus hijos perdieron la vida.

Seguidamente se dio inicio al conversatorio moderado por Henry Molina, víctima
de tortura y protagonista de uno de los 6 relatos contenidos en el volumen 2 del
informe. La indiferencia de estos organismos ante sus casos, y de la misma
sociedad, los llevó a encontrar aliados diferentes que les aportaron las
herramientas necesarias para salir adelante. Yo creo que por eso tienen tanto
daño, no solamente emocional, sino todas las afectaciones mentales, porque un
cuerpo tan chiquito no puede aguantar tanto.

La educadora narra que también hay niñas que cruzan con sus familias, y que,
aunque estas no sean necesariamente las explotadoras, a veces ya venían de
situaciones de maltrato o de indigencia. La educadora afirma que a medida que la
comunidad comienza a entender que las niñas no son prostitutas sino víctimas de
explotación sexual, van ganando aliados en los asentamientos. Su equipo también
hace el trabajo de recorrer las comunidades, y conversar directamente con
quienes sospechan que son víctimas en parques, calles o tiendas donde las
encuentran.

Mayerlín fue testigo de la recuperación de una niña que fue captada por otros
niños en Venezuela y luego trasladada y explotada sexualmente en la Guajira.


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Esa niña… era tanto lo que le había pasado en la vida que ella misma llegó a la
policía a pedir ayuda. La víctima de explotación no podía tan siquiera hablar de
lo que había pasado, sino que se manifestaba con violencia. La directora del
hogar dice que casos como el de esa chica venezolana son una motivación para su
equipo, ya que pueden ver el increíble resultado de su esfuerzo y trabajo. En la
estructura discursiva misionera, la comparación con los politeísmos antiguos del
Viejo Mundo entrega un modelo para juzgar y comprender la alteridad religiosa
mesoamericana; en este modelo la noción franciscana de idolatría no solamente
sirve para buscar los errores en los sistemas religiosos nativos sino también
para construir formas de negociación y procesos de compatibilidad entre
diferentes sistemas culturales Botta Por ahora nos centraremos en la
sobreposición alegórica que traería por consecuencia un proceso de reinvención
en torno a lo divino.


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Para ello analizamos la relación que el fraile hizo con los dioses de los
pueblos griegos y romanos tratando de explicarse a sí mismo y a quienes
continuarían el trabajo de evangelización una forma de ver e interpretar al
mundo indígena ver Cuadro 1. Recordemos que Hércules es la forma de nombrar y
representar un símbolo griego de nombre Heraclés, ambos personajes fueron
humanos divinizados que al morir serían recordados y venerados como primeros
fundadores, tomados por semidioses en las culturas helena y romana.

Por su parte, Huitzilopochtli a la izquierda del colibrí es un símbolo ligado a
una de las siete tribus que salieron de Chicomoztoc, la montaña de las siete
cuevas. Estos elementos permitirían relacionar el culto a Huitzilopochtli con
relatos y símbolos de otros tiempos y espacios.


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El siguiente símbolo que nos interesa retomar es Chicomecoatl Serpiente siete ,
de la que dice que es otra diosa Ceres similar a Demeter, deidad terrestre y
materna para los griegos, y cuya raíz lingüística proviene del vocablo Dea
Méter, que significa diosa madre; protectora de la agricultura y de los
cereales. De esta forma el símbolo mexica que representa la posibilidad del
sustento alimenticio es descrito por fray Bernardino como "la diosa de los
mantenimientos, así de lo que se come como de lo que se bebe.

Debió esta mujer ser la primera que comenzó a hacer pan y otros manjares y
guisados".

Asimismo, en los llamados códices matritenses, la anotación respecto de este
símbolo, lleva la indicación de que es "otra Neptuno", representación helena
ligada también al agua. Asimismo, Chalchihtlicue, símbolo del agua para los
mexicas, se relacionaría con Uixtocihuatl que representa la sal y con
Chicomecoatl, el alimento; permitiendo en conjunto el sustento de los mexicas.
Otro símbolo sagrado en el universo indígena es Tlazohteotl Divino amor , la que
fue vista y descrita por el fraile como "otra Venus.

Este símbolo mexica sería reinterpretado como la devoradora de inmundicias,
expiadora del pecado carnal, debido a que en el momento del choque entre el
mundo indígena americano y el europeo, la forma de ver y percibir la inmundicia,
la basura, el amor, el sexo o lo divino, era distinta entre unos y otros Así, el
significado impuesto como la "devoradora de inmundicias" debemos releerlo desde
el contexto filosófico del cronista europeo.

Contradictoriamente, en la misma narrativa Tlazohteotl sería comparada con
Venus, diosa del amor, la belleza y la fertilidad para los romanos, quienes a su
vez compartieron este símbolo con Afrodita, diosa helena con los mismos
atributos. La relación simbólica que hace el fraile en torno al fuego, sus
características y formas de ser representado le lleva a rememorar la imagen de
Vulcano, dios romano del fuego que a su vez sería el forjador del hierro,
inventor de las armas y las armaduras.

Igual en sentido y atributos al símbolo griego Hefesto, señor de las artes que
del fuego nacen y en general de todo trabajo manual.

Ambos han sido identificados como acompañantes de herreros, orfebres y
alfareros. También se llama Huehueteotl, que quiere decir "el dios antiguo"; y
todos le tenían por padre considerando los efectos que hacía porque quema la
llama, enciende y abrasa, y estos son efectos que causan temor En este fragmento
de su narrativa, el franciscano describe el porqué Xiuhtecuhtli señor
verde-azulado símbolo del fuego, sería objeto de culto por parte de los antiguos
mexicas, señalando que se podría deber a los efectos que hacía con su luz, fuego
y calor, generando las posibilidades de vida y transformación de los alimentos y
las personas, efectos que causarían "amor y reverencia".

De esta forma, estos cinco símbolos que representan elementos de la naturaleza o
trabajos ligados a la vida cotidiana de los antiguos mexicas serían
reinterpretados como "dioses" desde el imaginario europeo. La recurrencia de los
españoles a mitos, relatos y experiencias anteriores para explicar lo que veían,
relacionarse y dominar a los indios.

En este contexto, comprendemos por qué su narrativa comenzaría con
Huitzilopochtli, símbolo que relacionó con humanos deificados en otros tiempos,
por pueblos que a los ojos del franciscano también habrían errado su camino al
realizar el culto equivocado a "otros dioses". Siguiendo esta misma idea nos
explicamos la descripción que Chicomecoatl, primera mujer a la que se le
atribuye el haber preparado el alimento a base de maíz. En ese sentido, las
descripciones de estos símbolos manifestarían una parte del culto a elementos de
la Naturaleza que intervienen en la vida: el humano, la tierra, el alimento, el
agua y el fuego.

Sin embargo, en el imaginario del franciscano la justificación frente a los
"otros cultos" estaba previamente establecida, como podemos apreciar en las
siguientes palabras:. Por ignorar vuestros antepasados las verdades de la
Sagrada Escritura, se dejaron engañar de diversos errores de los demonios
nuestros enemigos El franciscano señala que la ignorancia, la que en su
pensamiento es pecado, es la causa del desconocimiento de las "verdades"
sostenidas en lo que para él y los suyos se encuentran en su "Sagrada
Escritura".


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Asimismo, establece que los antepasados mexicas se habrían dejado engañar por
los demonios, señalando que han vivido en "locura" y "ceguedad". Esto explicaba
en su entendimiento que los indígenas realizaban un "culto extraño", lo que se
debía perseguir y erradicar. Idea que se reforzaría al ver que las culturas
indígenas nombraban y representaban a otros seres vivos y elementos de la
Naturaleza como divinas.

Así, al relacionar los símbolos de lo sagrado mexicas con los de origen
grecorromanos, estos quedarían clasificados en el modelo conocido para
justificar y hacer la guerra en contra de infieles e idólatras. En ese sentido,
una de las autoridades para el pensamiento de fray Bernardino y que sería
retomado por diversos cronistas para explicarse la presencia de "otros cultos",
habría sido un escritor de origen griego llamado Evémero quien describiría a los
dioses de origen heleno como personajes históricos deificados, estableciendo
desde entonces una teoría conocida como everismo.

Por ello:. De esta forma se ha repetido la idea de la existencia de un panteón
de dioses mexicas, siendo que debemos repensar las categorías impuestas como
"dioses" a las percepciones indígenas respecto de lo sagrado, sus atributos,
ceremonias y concepciones. Como se ha probado ya en diversos estudios dicha
acción respondería a la reinvención de las culturas indígenas Para lograr
sobreponer una nueva historia, una verdad, las crónicas evangelizadoras harían
uso de otro elemento de la retórica en la construcción de sus narrativas: la
peroración, que viene siendo la conclusión de la disertación resumiendo los
elementos fundamentales de lo que se dijo, refirmando el juicio emitido desde un
principio.

Con estas palabras el fraile ofrece respuestas desde su pensamiento y contexto
para confrontar otras ideas y formas de ver y vivir en el mundo.

De esta forma, las diversas expresiones culturales de los pueblos indígenas
serían comprendidas y juzgadas como errores de los indígenas, "pecados"
impulsados por obra del demonio. Ante ello comprendemos que en su narrativa el
fraile remarcara que:. La verdadera lumbre para conocer al verdadero dios, y a
los dioses falsos y engañosos consiste en la inteligencia de la Divina Escritura
la cual posee un preciosísimo tesoro muy claro y muy puro la Iglesia Católica,
al cual todos los que se quieran salvar son obligados a dar crédito, por ser
verdades reveladas y procedentes de la eterna verdad que es Dios Y por si esta
frase no dejara clara la postura ideológica del fraile, inmediatamente después,
enfatiza que:.

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