claim.spypacmereberf.cf
Open in
urlscan Pro
2606:4700:3032::ac43:94b3
Public Scan
URL:
http://claim.spypacmereberf.cf/
Submission: On February 27 via api from US — Scanned from US
Submission: On February 27 via api from US — Scanned from US
Form analysis 1 forms found in the DOM
POST /
<form role="search" method="post" class="search-form" action="/">
<label for="search-form-155">
<span class="screen-reader-text">Search for:</span>
</label>
<input type="search" id="search-form-328" class="search-field" placeholder="Search …" value="" name="s">
<button type="submit" class="search-submit"><svg class="icon icon-search" aria-hidden="true" role="img">
<use xlink:href="#icon-search"></use>
</svg><span class="screen-reader-text">Search</span></button>
</form>Text Content
Skip to content صفاقس تونس المواعدة في الحياة ي لبنان ن شت وسائل الإ عالم ٤١ مادة صحافية، و في تونس ٠١ مواد، فيما بلغ عدد المواد المنشورة بعض الحالت من باب التشه ي واستباحة الحياة الشخصية للمتهم يف. ولم يتبق سوى ماخور صفاقس وماخور العاصمة وهما في طريقهما وأكد الكاتب أنه بعد طمأنة صديقه له فتح مواقع المواعدة، وكتب أنه شاذ جنسيا، وبمجرد ما رأى الشباب القطري صفاقس تونس المواعدة في الحياة Contents: مواقع المواعدة الأعلى تقييما شركات الزواج في تونس.. خطّابة العصر لزواج مسكوت عنه الصادق مازيغ عيد الحب: 7 نصائح لكي تنجح في المواعدة عن طريق الإنترنت محمد حميدات. عبد الحميد الباش. عبد اللطيف عبد المؤمن. محمد الليني. صالح بن الحاج حسين. محمد علي بن علية. محمد جلال الرويسي. عمر القصري. مبروك البحري. رشيد بن منصور السلامي. الهادي بدري. محمد المنصف بن مصباح. عبد المجيد ملاسي. المنجي الشريف. المنجي المحواشي. محمد الأحيول. كريم داود. الشريف لبيض. Archived from the original on 14 أبريل اطلع عليه بتاريخ 21 سبتمبر Archived from the original on 26 أبريل اطلع عليه بتاريخ 4 يونيو نسخة محفوظة على موقع واي باك مشين. نسخة محفوظة 17 ديسمبر على موقع واي باك مشين. الدوائر الانتخابية في تونس. الانتخابات في تونس. مواقع المواعدة الأعلى تقييما التاريخ البرلماني التونسي منذ دستور تونس قانون التنظيم المؤقت للسلط العمومية شارك في تحريرها. تصنيفات : في تونس في تونس تاريخ تونس سياسيون تونسيون قوائم سياسيين قوائم متعلقة بتونس مجلس المستشارين تونس. شركات الزواج في تونس.. خطّابة العصر لزواج مسكوت عنه بنات صفاقس (تونس) للتعارف و الزواج للتعارف و الزواج الصفحة 1. dating. عزباء 41 سنة تبحث عن زواج عادي. loyal. sfax - تونس. شكر. أرملة 41 سنة تبحث عن تونسية لم يسبق لى الزواج مقيمة فى صفاقس ابحث عن شريك حياة ورفيق الدرب انا انسانة بنات sfax (تونس) للتعارف و الزواج للتعارف و الزواج الصفحة 1. dating. عزباء 41 سنة تبحث عن زواج عادي. loyal. sfax - تونس. franche sincere. مطلقة 47 سنة لست افضل من غيري لكن املك قناعة قوية تجعلني لا اقارن نفسي باحد الزواجل عراقي للحياه قائمة التصفح أدوات شخصية غير مسجل للدخول نقاش مساهمات إنشاء حساب دخول. نطاقات مقالة نقاش. معاينة اقرأ عدل تاريخ. الصفحة الرئيسية الأحداث الجارية أحدث التغييرات أحدث التغييرات الأساسية. المواضيع أبجدي بوابات مقالة عشوائية تصفح بدون إنترنت. تواصل مع ويكيبيديا مساعدة الميدان تبرع. ماذا يصل هنا تغييرات ذات علاقة رفع ملف الصفحات الخاصة وصلة دائمة معلومات الصفحة استشهد بهذه الصفحة عنصر ويكي بيانات. إنشاء كتاب تحميل PDF نسخة للطباعة. أضف وصلات. الدستور دستور تونس دستور تونس قانون التنظيم المؤقت للسلط العمومية دستور تونس المحكمة الدستورية قديما المجلس الدستوري للجمهورية. للزواج فتاه لم يسبق لى الزواج ابحث عن زوج مقيم فى اى دولة خليجية انا جمليه الشكل والروح هواياتي السباحه والسفر واهتم في الازياء والموضه. أرسل رسالة لnada femme vivante belle pratiquante romantique je suis sur ce site pour une relation de mariage je cherche homme لا ابحث عن تعارف ولا صداقة لدا الرجاء عدم الالحاحsincere divorce ou veuf deja pere qui reside en tunisie age entre 42 et 52 ans. أرسل رسالة لfoffa أرسل رسالة لangeduparadisangedup. * Account Options. * آخر الملاحة; * Hanen, 27, صفاقس - "Ahlam". * تونس – لغة, الجمارك, الثقافة والآداب! * الأكثر قراءة? طريق المطار صفاقس تونس. جميلة و ذات خلق حسنة رومنسية و أحب السفر و أبحث عن شاب تركي. العنوان طريق تنيور كم 5 عمارة الجموسي الطابق الثاني الشيحية صفاقس الهاتف 31 الفاكس الشبكات الاجتماعية الفيسبوك انستجرام يوتيوب. الراديو المباشر الفريق البرامج بودكاست. الصادق مازيغ ولم تقف المساهمة التونسية في تجربة الإصلاح عند المستوي النظري من خلال القيام بتجديد في الإسلام فاعل قادر على استيعاب مكتسبات الحداثة إن على صعيد العلم والتقنية او على صعيد التنظيم السياسي والإداري للدولة بما يضع حدا للحكم الفردي ويعلي من سلطة القانون ويدخل الفعالية في تعاليم يحتظر لم تكتف الإصلاحية التونسية بالإسهامات النظرية مثل " أقوم المسالك". وعندما أقرا أحيانا لمفكرين حتى ولو لم يكونوا شيوعيين أفاجأ بأنهم يتحدثون عن الإسلام ويحاولون أن يفسروا الصحوة الدينية في العالم الإسلامي بما لا يكادون يخرجون به عن التحليل الماركسي وعن التحليل الاجتماعي القائم على علم الاجتماع الديني عند الغرب أو تفسير التدين عند فرويد. وقد ظلت الحركة الإسلامية التونسية منتقدة رغم أن الحركة الإسلامية عامة سارت في نفس ذلك الاتجاه ولكن على جرعات كلما ضغط عليها الواقع تتناول جرعة من ذلك الشراب الذي تناولته حركتنا سنة دفعة واحدة ورغم ذلك التحول على المستوي العام للحركة الإسلامية ظل هناك نوع من الحساسية والشعور بأن ثمة زعامة تونسية تنافس الزعامة المركزية وان هذا الفرع من الحركة الإسلامية ليس منسجما انسجاما مطلقا مع الأصل على افتراض انه ينبغي التطور من الأصل إلى الفروع لكن الذي حصل هو انبعاث التطور من الأطراف إلى المراكز المشرقية. ولكن الفرق شاسع بين أن نقول إن الأنظمة استفادت وبين أن نقول بأنها هي التي خططت لظهور التيار الإسلامي أو رحبت به أو كان لها دور في ظهوره هذا باليقين ليس صحيحا ونحن في تونس لم تكن لنا أية علاقة مع الحزب الحاكم أو مع الدولة بل كانت الدولة مطمئنة إلى أنها صفاقس تونس المواعدة في الحياة في القضاء على التيار الإسلامي حتى أن الدكتور عبد الباقي الهرماسي — وهو أستاذ مشهور صفاقس تونس المواعدة في الحياة علم الاجتماع — أكد في محاضرة له عام على أن الحداثة في تونس بلغت من العمق والاتساع درجة لم يعد معها ممكنا ظهور تيار إسلامي. فرغبونا بشكل أو بآخر في أن نتجه إلى المشرق لطلب العلم كنا نريد العلوم الحديث مثل الهندسة والطب والزراعة والصيدلة والرياضيات التي كانت تدرس في بعض جامعات المشرق باللغة العربية وكانت مصر بلا شك هي قطب الجذب وإن لم تكن في الحقيقة قد عربت فيها مثل سوريا كل العلوم العصرية ولقد انفتحت جامعات القاهرة وبغداد ودمشق لاستقبال مئات من الطلبة التونسيين وكان ذلك من الآثار المتبقية لجهود مكتب المغرب العربي في القاهرة الذي حمل مشروعا موحدا لتحرير منطقة المغرب العربي في امتداد للمشرق غير أن المغتربين في تهميشه في إطار مشروع للتحرير القطري وفي ارتباط مصيري بفرنسا. فؤاد الحوات. لديها مركزان ثقافيان, وكذلك المسرح البلدي الذي تستخدمه الفرق المسرحية العالمية ومهرجان صيفي, مهرجان قرطاج الدوليالذي يقام في يوليو. تم إصدار تحديث بلاك بيري التونسي للتو. تركت الاتحاد الاشتراكي في السنة الثالثة من إقامتي في سوريا وانتقلت إلى التيار الإسلامي فكرا وحياة ومصيرا مجردا من كل صيغة تنظيمية تاركا الناصرية وكانت في أوجها أى قبل هزيمتها عام سعيد رمضان البوطي ود وهبة الزحيلي. الأسباب الرئيسية وراء هذه التجارة غير الرسمية واسعة النطاق هي الاختلافات في مستويات الدعم على جانبي الحدود وكذلك الأنظمة الضريبية المتغيرة. سواء كنت تبحث عن هدايا تذكارية, الرغبة في الاستمتاع بالجو أو مجرد قضاء ليلة ممتعة في الخارج; لن تخيب ظنك الأسواق في تونس. الموقع الفيديوهات الصور الملفات الاخبارية المرشي ديوان صغار. ديوان اف ام من نحن الاستشهار الاتصال و المساعدة خريطة الموقع عروض الشغل. تنبع انطباعاتنا ونصائحنا من تجربتنا الطويلة والحالية. حالة الإخطار. إخطارات التنفيذ الفئات أ, ب, ج. تم إخطار جميع تصنيفات فئة ABC, تاريخ الاستحقاق بحلول. لذا فإن تونس لا تضيف تونس- التعارف. لماذ ا? في تونس- التعارف. أن تكون أكثر فعالية, لقد طورنا عملية معالجة الشكاوى للتأكد من أن تعليقات أعضائنا تؤخذ في الاعتبار تونس أنهم يساهمون عبر الإنترنت في تحسين خدماتنا. ماذا التعارف أنا الفردي لم يوجد? الحر التعارف موقع تونس- التعارف. بعضوية قوية التعارف , ستجد على الأرجح الشخص الذي يمكنك مشاركة كل شيء معه. علاوة على ذلك, هذا جدي ومجاني التعارف يتمتع الموقع بميزة تقديم خدمة البريد لجميع هؤلاء الأعضاء. بمجرد قراءة هذا الدليل, تأكد من نجاح مشروعك التجاري في تونس من خلال:. مناخ: معتدل في الشمال معتدل, شتاء ممطر وساخن, صيف جاف; الصحراء في الجنوب. عربى,هي اللغة الرسمية, وبينما يتحدث بعض رجال الأعمال اللغة الإنجليزية, إيطالي أو ألماني, عادة ما تكون الفرنسية هي لغة التجارة. الفرنسية أقل قابلية للفهم في أقصى الجنوب. كما يتم التحدث باللغتين الإنجليزية والألمانية في المدن الكبرى. يمارس الإسلام من قبل غالبية التونسيين ويحكمهم الشخصية, سياسي, الحياة الاقتصادية والقانونية. انبثق الإسلام مما هو اليوم المملكة العربية السعودية. تميز بجلب رسالة للبشرية جمعاء, وليس فقط لشعوب معينة. وانفتح باب الصراع المكشوف بين التغريب والتعريب بين الأسلمة والعلمنة بين الحرية والاستبداد بين السكان الأصليين ثقافة ومصالح وارتباطات وبين القلة المتغربة المستنفذة وريثة مشروع الاحتلال وهذا الصراع الذي لم تنجح في تخفيف حدته كل ما عبرت عنه الحركة من اعتدال ودعوة إلى التعايش وذلك بسبب الطبيعة الاقصائية والاستئصالية اليعقوبية لمشروع التغريب في تونس وبسبب انحسار شعبيته وإفلاس مشروعه وتصاعد الطلب على التغيير في إطار هوية البلاد وعلاقتها العربية والإسلامية فقد تصاعدت نزعات العنف لديه حتى أسلم أمره للجهاز الأمني فكشف مشروع التغريب عن طبيعته التسلطية القمعية وريثة الاحتلال بعد أن مزقت الحركة الإسلامية أقنعته الحداثية المزيفة من ديمقراطية وحقوق إنسان وحرية المرأة. وما أن أسفر هذا التوجه الديمقراطي للحركة عن نفسه حتى انتقدنا الإيرانيون بعد أن كانوا قد استبشروا بتأييدنا العارم لهم فشنت بعض دورياتهم مل دورية " الحرس الثوري " علينا هجوما إذ رأوا في هذه الأبعاد الديمقراطية " تأثرا بالقيم الغربية الزائفة " فرددنا بأننا وإن كنا نعتبر الثورة الإيرانية ثورة عظيمة ونساندها ولكننا لا نعتبرها نموذجا ولا نري حقا لها في أن تمارس على المسلمين وصاية. وكما رفضت الحركة الإسلامية في تونس الفلسفة المادية للماركسية رغم أنها تبنت بعض أبعادها الاجتماعية في إطار الإسلام فضت كذلك التجربة الإيرانية كمشروع مغلق مطلوب تمثله في حين استفادت من بعض جوانبها ضمن إطار عملية إصلاح وتطوير المجتمع الإسلامي التونسي في تونس تطويرا تدريجيا. فتقدمنا في أوج حماسنا للثورة الإيرانية بطلب لاعتمادنا كحزب سياسيا في تونس معلنين التزامنا كاملا بالديمقراطية نظاما ومنهجا للتغيير وهو ما كان مرفوضا في أوساط الحركة الإسلامية في ذلك الزمان إما باعتباره نوعا من الاعتراف بالسلطة الحاكمة وبشرعية الدولة القائمة أو باعتباره تقليدا للغرب ولذلك أن انتقدنا بسببه في المشرق إذ لم يكن حزب إسلامي قد عبر بوضوح عن مثل هذا التوجه ولا سيما في البلاد العربية. وقد ظلت الحركة الإسلامية التونسية منتقدة رغم أن الحركة الإسلامية عامة سارت في نفس ذلك الاتجاه ولكن على جرعات كلما ضغط عليها الواقع تتناول جرعة من ذلك الشراب الذي تناولته حركتنا سنة دفعة واحدة ورغم ذلك التحول على المستوي العام للحركة الإسلامية ظل هناك نوع من الحساسية والشعور بأن ثمة زعامة تونسية تنافس الزعامة المركزية وان هذا الفرع من الحركة الإسلامية ليس منسجما انسجاما مطلقا مع الأصل على افتراض انه ينبغي التطور من الأصل إلى الفروع لكن الذي حصل هو انبعاث التطور من الأطراف إلى المراكز المشرقية. وأذكر في هذا المجال بأنني كنت في الفترة بين و قد التقيت بالشيخ عمر التلمساني رحمه الله وهو رجل رباني مهيب , معتدل في فكره رصين في مواقفه وقفت وكنت شابا يتدفق حماسا أمام الشيخ أناقشه بحدة على عادة ماج أهل المغرب في موضوع التعددية السياسية ملحا عليه في أن يتقدم الإخوان بطلب للاعتراف بهم كحزب وفي أن يتحالفوا مع أحزاب المعارضة الأخرى فاعتبر هذا كلاما فارغا وأمرا غير وارد فالإخوان في نظره حزب فوق الأحزاب وجماعة فوق الجماعات. فقد اعتبروا مخالفة الإسلام للديمقراطية التعددية مسلمة ورثوها عن أسلافهم وبالذات عن الشيخ المؤسس حسن البنا , وهو صاحب فكر سياسي حي ومجدد ولكنه وقف ضد الأحزاب ويمكن تفسير تلك النزعة لديه بظروف مصر وطبيعة الأحزاب السياسية في ذلك الوقت وبنظرته هو للصراعات الدولية كما يمكن أن يعزي ذلك في تقديري إلى تأثره بالأحزاب الشمولية كالفاشستية والشيوعية. وقد يستهجن البعض أن نقول بأنه تأثر بتلك الأحزاب والحقيقة أنه في الأربعينات والثلاثينات لم تكن سمعة مثل هذه الأحزاب سيئة كما هي اليوم بل على العكس كانت هي الملهم الأكبر لزعماء الحركة الوطنية في العالم الثالث فكلهم كانوا يتصورون أن الطريق إلى مقاومة الاستعمار وبناء النهضة يمر بتكوين حزب للأمة يجمع كل طاقاتها لمواجهة الاستعمار وقضايا التنمية وأن التعددية تاليا هي تفريق للصفوف في وقت يستلزم الهجوم على الأمة تجميع قواها لا تشتيتها. وليس صحيحا أن البنا طالب بحل الأحزاب لفسادها كما يحاول البعض تفسير وتبرير موقف ه معتبرين أنه كان يؤمن بالتعددية وأنه إنما كان ضد تلك الأحزاب لفسادها لا بل هو لم يؤمن بالتعددية أصلا لأنه كان يري بأن التعددية ستفرق الصفوف وتبلبل الأفكار وتضيع الأوقات. وجاء عبد الناصر لينفذ وصية شيخه البنا ويحقق نموذج الإخوان ولكن طريقته الخاصة وحسب المزاج السياسي السائد فأول ما عمله بعد استلامه للسلطة هو حل الأحزاب والاستعاضة عنها بحزب واحد يعبئ صفوف الشعب في تقديره من أجل البناء والنهضة الشريفين وتوحيد أمة العرب وتحرير فلسطين ومواجهة الأعداء.. وكان قد دعا إليه الإخوان أصلا وثالثا أيديولوجيا توحيد العالم العربي وتحرير فلسطين هي في الأصل أيديولوجيا إخوانية احتواها عبد الناصر أو استولي عليها ولكنه أراد أن يحققها في إطار علماني دكتاتوري لا سيما بعد أن تآمر عليه الغرب واستهدفه فاضطر للاتجاه إلى الطرف المقابل إلى الم عسكر الشيوعي وكان لهذا التوجه تأثيره الكبير على علمنة المشروع الناصري وترسيخ تصادمه مع الحركة الإسلامية دون أن يتحول الرجل إلى عدو للإسلام بل ظل الوجه السياسي هو الغالب على صراعه مع الإخوان. خلاصة القول في هذا النطاق أن الحركة الإسلامية في تونس نشأت متتلمذة على الحركة الإصلاحية المشرقية ولكنها لما نمت وتفا علت مع التحديات التي طرحها المجتمع التونسي خاصة تحديات التحديث والصراع الاجتماعي السياسي اكتشفت أن بضاعتها المشرقية لا تسعفها في قيادة عملية التغيير المطلوبة في مجتمعها الأكثر تغربا من مجتمعات المشرق وفي استيعاب إرث الحداثة فيه والإبعاد الأخرى للصراع غير البعد الثقافي. وعلي هذا الصعيد استفادت الحركة الإسلامية في تونس بلا شك في تطورها من الثورة الإيرانية ومن إرث اليسار والحركة الديمقراطية كما استفادت من بعض المفكرين المجددين من مثل محمد فتحي عثمان ومالك بن نبي ومن المنهج الأصولي التجديدي والبراغماتي لحسن الترابي من أجل صناعة نموذج تونسي للحركة وللتفكير نحسب أنه كان نموذجا متقدما في الحركة الإسلامية على الصعيد العالمي وقع امتصاصه على جرعات من طرف الحركات الإسلامية الكبرى ولا يزال مرفوضا بالكامل من طرف بعض التيارات الإسلامية التي لا تزال تفكر بمنطق مبسط. وكما تطورت الحركات الشيوعية في أوروبا إلى حركات ديمقراطية كذلك تطورت الحركة الإسلامية التونسية من فكر شمولي إلى فكر تعددي وهذا التطور يحصل الآن في معظم الحركات الإسلامية في العالم وإنه تطور من الفكر الشمولي الذي يلخص الصراع في أنه صراع بين حق وباطل وأننا على حق والآخر على باطل. إلى فكر فيه جرأت من النسبية أى الاعتقاد بأننا على حق ولكن بشكل نسبي فالإسلام وحده هو الحق المطلق أما ما نفهمه نحن من الإسلام فهو حقيقة نسبية تاليا هناك تعددية داخل الإسلام انطلاقا من مبدأ الاجتهاد وللأمة مكانتها في الإسلام انطلاقا من مفهومي الإجماع والشوري وبهذا وقع إحياء جملة من المفاهيم المكنونة في الإسلام من خلال الصراع مع الغرب واستيعابه. من الواضح هنا أن هذا المسار هو استئناف جاد لمشروع الحركة الإصلاحية قيادة جمال الدين الأفغاني ومحمد عبده ورشيد رضا وعبد العزيز الثعالبي وحسن البنا الذين كان هدفهم الأساسي نهضة الأمة من خلال استيعابها لمكاسب الحداثة الغربية على شروط الإسلام ومصلحته قبل أن ينحرف به تيار التغريب ونموذجه بورقيبة وشاه إيان وأمان الله خان وأتاتورك فتحولت عملية الإصلاح والانفتاح على الغرب إلى عملية انبهار به وتقليد أعمي له ورغبة في الانصهار فيه تحت شعار اللحاق بركب الأمم المتقدمة. أما التيار الثاني فهو تيار الحركة الإسلامية الذي انكمش على نفسه تحت وقع الضربات ومال إلى التشدد والالتفاف إلى الماضي حكما على الحاضر لا سيما مع تصاعد الخط الغربي الأمر الذي كادت معه حركة الاجتهاد التي انطلقت مع حركة الإصلاح أن تتوقف جملة تاركة مكانها لمفاهيم التميز والجاهلية والمفاصلة والاستعلاء وتحريم الديمقراطية ومشاركة المرأة ولا شك أن كتاب " الحريات العامة في الدولة الإسلامية يمثل تكثيفا وتأطيرا لهذا التطور الذي لا يزال يحتاج إلى جهد كبير حتى يستكمل مراحله استيعابا لحداثة في إطار الإسلام. إن التحدي اليوم لا يمكن في كيف نتصادم مع الحضارات — والحضارة الغربية بالذات — و إنما في كيف نستوعبها ونتجاوزها ليس المشكل كيف نهرب من العصر الذي يؤطره الغرب وإنما كيف نعيش في العصر مسلمين كما ذكر ذلك العلامة الشيعي السيد حسين فضل الله على حين كان مشروع التحديث البورقيبي وأمثاله يدور حول كيف ننخرط بأسرع ما يمكن في الحياة الغربية وننعم بخيراتها وهو ما يجعل من الإسلام وتراثه عقبة لابد من إزاحتها أو الاحتيال عليها إنه الثمن الوحيد في نظر " حداثيي العرب " حتى تتم عقلنة السياسة وعقلنة الاقتصاد. وحتى نحكم على الأشياء بنتائجها وبأسبابها بمقاييس موضوعية وتصبح المصلحة بمعناها المادي مقياسا أساسيا في الحكم على مصلحة الفرد ومصلح الأمة ويمكن النهوض بالاقتصاد وتحرير السياسة من سيطرة النخبة وتحويلها إلى مصلحة الجماهير ويتم استيعاب التقنيات المعاصرة وتحقيق مشاركة المرأة في الحياة الاجتماعية والسياسية إن الحركة الإسلامية الحديث هي المشروع الذي يؤكد أن كل ذلك ممكن ولكن في إطار إسلامي يحفظ الأسرة ولا يهدمها بل إن ذلك غير ممكن خارج هذا الإطار إذ لا تجديد جديرا بهذا الاسم لا يتأسس على النص الإسلامي ولا يكون مشبعا إيمانا بمقاصده وجدارته غن الإسلام روح هذه الأمة فأني لتحريكها وتعبئتها لمشروع دون المرور بالإسلام الذي أطلق للعقل العنان وحرره من كل وصاية. وعلى ذكر المرأة فقد نشأت الحركة الإسلامية في تونس متأثرة في هذه القضية وغيرها بالأدبيات المشرقة التي تنجو في عمومها إلى مهاجمة وضع المرأة في الغرب وخطر ذلك الوضع على الأسرة والمجتمع مكتفية في الإسلام بالتأكيد على دور المرأة كأم وزوجة وربة بيت منتقدة لكل اختلاط لها مع مجتمعات الرجال والحق أن الأدبيات الأول للحركة الإسلامية كما صاغها البنا كانت في هذا الشأن وغيره أكثر انفتاحا ومرونة. ولكن أدبيات المحنة واشتداد تأثير منطقة الخليج علي قطاعات من الفكر الإسلامي في بعض المراحل صوب التشدد والضيق بسبب التحدي البورقيبي للإسلام وهجومه عليه انطلاقا من موضوع تحرير المرأة والإيحاء الدائب بظلم الإسلام للمرأة وإنقاذ بورقيبة لها وبسبب رد الفعل ضد مناخات التحلل التي فشت في المجتمع فقد انصب خطاب الحركة في هذا الباب خلال العشرية الأولي على مهاجمة الموقف البورقيبي في مسألة منعه للتعدد وتجريمه لفاعله وفي إباحة الزنا وفي فرض الاختلاط في المدارس. وفي هذا السياق غدا حتى موضوع تعليم المرأة حسب منزعنا في تلك المرحلة غير مرغوب فيه وإن كان ولابد منه فليكن بالحد الأدنى الضروري الذي يرفع الأمية عن المرأة دون حاجة إلى مواصلتها التعلم بل من الأفضل تزويجها مبكرا الحد من كل فرصة للاختلاط غير أنه ومع فشو مناخ النقد للوافد المشرقي ومع زيارتي الأولي للسودان سنة ومشاهدتي لنموذج آخر غير الذي قدمته الأدبيات المصرية الباكستانية السائدة في مرحلة نشأتنا في السبعينات التي تأثرنا بها في موضوع المرأة بدأت نظرتنا تتغير. عيد الحب: 7 نصائح لكي تنجح في المواعدة عن طريق الإنترنت وكان مرحلة نشأتنا في السبعينات التي تأثرنا بها في موضوع المرأة بدأت نظرتنا تتغير وكان النموذج السوداني متميزا باتساع مشاركة المرأة في المجهود الإصلاحي والدعوي وعقوبة علاقتها بالرجال ووجودها الكثيف في مناشط مشتركة كثيرة في الجامعة وفي الندوات والرحلات وأذكر أن اتحاد الطلبة نظم رحلة نيلية نسبة إلى نهر النيل ليوم كامل شارك فيه عدد من الطلبة والطالبات. وكنت أنا والشيخ حسن الترابي والشيخ المرحوم محمد صالح النيفر رحمه الله ضيوفا في تلك الرحلة وكان الشباب من الجنسين يشاركون بكل عفوية وبراءة في كل المناشط مثل إلقاء الكلمات والأسئلة والإنشاد وإعداد وتقديم الطعام والتنكيت فمثلت هذه المشاهد نموذجا إسلاميا آخر متميزا في العلاقة بين الرجال والنساء كان له أثر كبير فيه المرأة حظوظا كبيرة من التطور المحمود وغير المحمود تصدينا لها بدافع رد الفعل دون تمييز والجدير بالملاحظة أن اكتشاف التجربة السودانية وتميزها عن بقية التجارب الإسلامية السائدة على صعيد الفكر والعمل مثل مصدرا مهما من مصادر تطوير فكر الحركة الإسلامية في تونس. وأذكر أنني ألقيت سنة بمقر مجلة " المجتمع " بساحة المنجي بالي بالعاصمة محاضرة حول المرأة بعنوان " وضع المرأة في الحركة الإسلامية " قمت فيها بنقد ذاتي شديد لموفقنا السابقة داعيا إلى تجديد في الموقف باتجاه تأكيد مبدأ المساواة بين الجنسين وضرورة المشاركة الفاعلة للمرأة في كل نشاط اجتماعي وسياسي يتجاوز دورها في البيت مع التأكيد على هذا الدور الحيوي وعدم إلغائه بدعاوي تحررية زائفة وما يقتضيه ذلك من إعداد علمي لها يتجاوز مستوي رفع الأمية إلى تشجيعها على بلوغ أعلي المراتب العلمية والتأكيد على حاجة النهضة الاجتماعية إلى عملها وأن يكون مقياس توزيع العمل بحسب الكفاءة والاقتدار. كما أكدت المحاضرة على ضرورة الحاجة إلى زعامات نسائية إسلامية تجسم قيم الإسلام من أجل نهضة عامة شاملة ومن أجل التصدي لزعامات نسائية علمانية بورقيبية لا تعدو كونها زينة في صالونات المدن والأوساط المترفة والتأكيد كذلك على أن الاختلاط البرئ ليس ممنوعا وأن تعدد الزوجات ليس فريضة في الإسلام نجعل منه قضية من قضايا الدعوة ولقد ساهم هذا النقد في تطوير العلاقة المرأة التونسية بالحركة فازداد إقبالهن على الحركة وتضاعفت مشاركتهن في مناشطها سواء أك يرتدين الزي الإسلامي أولا!!. وكذلك أدي إلى وجود عناصر نسائية في كل مستويات القيادة منذ مؤتمر وهذا التطور يعود بنا إلى جذور الحركة الإصلاحية في القرن التاسع عشر كما نشأت مع خير الدين التونسي ورفاعة الطهطاوي وعبد العزيز الثعالبي وجمال الدين الأفغاني ومحمد عبده هؤلاء جميعا كانوا مخلصين للإسلام شديدي الإيمان به وكانوا متألمين لما حققه الغرب من تقدم في كافة المجالات بينما المسلمون متخلفون وكان مشروعهم كيف يقتبسون - بلغة خير الدين — من الغرب مادة تفيد المسلمين وكيف يستوعبون مكاسب التقدم الغربي دون التضحية بالاسم لأن المشروع الذي كان يطرحه الغرب وتلاميذه عليهم لسان حاله:. لا سبيل لكم أيها المسلمون لتحصلوا على بركات التقدم وخيراته إلا بالتضحية بالإسلام أو على الأقل بأبعاده الاجتماعية أى أن تحيدوا الإسلام وتقصوه عن مهماته ورسالته في توجيه الحياة كلها أى أن تعلموه كما علمن الغرب مسيحيته ولئن كانت المسيحية في الأصل متهيئة لذلك دع ما لقيصر لقيصر وما لله لله فإن الإسلام لا يقبله بل ينبغي أن تمتد توجيهات الله وأنواره في كل أرجاء الفكر وميادين العمل ولكن دون وصاية من سلطة دينية إذ أن السلطة في الإسلام مدنية من كل وجه أى من صنع البشر باجتهادهم وفهمهم ولخدمتهم ومسئولة أمامهم. لقد كان لمالك بن نبي تأثير في المجموعة الإسلامية التونسية التي استفادت كثيرا من " ملتقيات الفكر الإسلامي " التي كانت تنعقد مرة أو أكثر كل سنة في الجزائر خلال السبعينات وكانت مجموعتنا — التي تضم الشيخ عبد الفتاح مورو والفاضل البلدي وصالح بن عبد الله وحميدة النيفر راشد الغنوشي - تذهب في كل سنة في الأعوام - - من تونس إلى الجزائر لحضور تلك الملتقيات حيث تلتقي بمالك بن نبي الذي كان يخصنا باللقاء. والمحاضرة والحوار والتوجيه وكنت ولا أزال شديد الإعجاب به وأعتقد أنه يمثل عنصرا من عناصر الثقافة الإسلامية المعاصرة لم يشغل نفسه بشرح مفاهيم الإسلام في المطلق وإنما سلط أدوات التحليل العلمي والمعرفة المعاصرة على واقع المسلمين والواقع الدولي عامة لتبصير المسلمين بحقائق هذا الواقع والقوي المتحكمة فيه وعوامل تطوره بما جعله بحق — من دون غيره — الامتداد الطبيعي لمدرسة ابن خلدون. ومما أتذكره جيدا خلال لقائي الأول مع هذا العلامة وكان ذلك في طريق عودتي من فرنسا إلى تونس صائفة مرورا بالجزائر أنه — رحمه الله — وجه انتقادات شديدة لسيد قطب , رحمه الله الذي ذكر في أحد كتبه أن الحضارة هي الإسلام أو الإسلام هو الحضارة وأنه حين كان في أول عهده يعتقد مثل ما كان يعتقد " كاتب جزائري " كان يكتب عن الإسلام " إن الإسلام شئ والحضارة شئ آخر " في إشارة إلى مالك بن نبي دون أن يذكر اسمه ويبدو أن مالك بن نبي اعتبر ذلك تحقيرا من شأنه فوجد في نفسه على سيد رحمهما الله وقد أنجزت إلى موقف مالك بن نبي واعتبرت أنه أعمق فهما للحضارة من سيد قطب. ذلك أن الحضارة هي حركة الإنسان بالفكرة في الواقع حركة تفهم الواقع وتغيره وتوظفه لمصلحة الإنسان أما الإسلام مجردا فهو منهاج هو هداية هو مشروع للحضارة وليس حضارة ناجزة وإنما يصبح حضارة عندما يفهم على حقيقته ويطبق التطبيق الجيد من خلال تحرك معتنقيه به في الحياة الحكة المؤثرة في " الإنسان والتراب والزمن" التأثير الإيجابي الفاعل وعليه نقول بأن المسلمين يمكن أن يكونوا متحضرين كما يمكن أن يكونوا متخلفين. Search for: Search تحتوي هذه المقالة على قائمة أعضاء مجلس المستشارين التونسي والبالغ عددهم نائبا موزعين حسب ولاية صفاقس · Sin , التجمع الدستوري الديمقراطي JPG, حركة الديمقراطيين الاشتراكيين · محمد مواعدة · Sin Sin , حياة العواني