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3. La universidad ya no le da valor al conocimiento por sí mismo Newman Se
privilegia el conocimien- to para algo, y la investigación para resolver
problemas. El utilitarismo es el fondo ideológico de la relevancia y la
pertinencia.


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La universidad atenuada es multidiversa, tiene nuevas funciones originadas en la
sociedad del conocimiento. Por medio del conocimiento hay intereses extramuros.
Esto nos ha llevado a que la epistemología rivalice con la techne y la
ontología. La diversidad se desarrolla en la investigación dirigida a la
consultoría, en la gran mayoría de los casos, y en la expansión que parece no
tener límites. La investigación cae en las patentes y en la transferencia de
tecnologías. La investigación para impactar es el lema, por lo que la libertad
académica se encuentra atenuada. La educación mercantilizada se define en forma
de folletos y de kits de aprendizaje.

La actividad Capítulo V conocedora es mediada por el valor de cambio que define
el valor de uso. Así, la universidad atenuada entra en relación con la sociedad
auditada, por lo que se le somete desde el presupuesto a controles exhaustivos.
La auditoría no permite que la universidad se esconda, pero sobretodo que ella
pueda hacer lo que quiera. La nueva universidad ya no tiene límites, no hay
fronteras, es una universidad abierta desde dentro y para afuera. Los
departamentos de inter- nacionalización se convierten en estratégicos.

La nueva universidad aparece sin centro, ni fronteras, ni un orden moral
evidente. Las discusiones se hacen teniendo como referencia el mundo, y se
realizan por internet. Así, la universidad es un notable ejemplo de
globalización. La nueva universidad mantiene vínculos con empresas, industrias y
profesiones liberales y participa con empresas en la explotación comercial del
conocimiento. El conocimiento es una mercancía. Los conocimientos aparecen
entremezclados. La numérica es sacralizada. A ella le vemos y percibimos
queriendo obtener nuevos poderes.

A los académicos se les contrata porque atraen capital financiero y también
porque pueden tener capital cultural. Es importante contratar a académicos de
renombre. Si determinados nombres le dan prestigio a la universidad, y atraen
estudiantes del mundo, si las capacidades intelectuales son de prestigio se
genera confianza para el capital, y de esta manera podemos fortalecer el capital
cultural, luego podemos llegar a universidades felices.

Una universidad estratégica pensada para la formación de maestros que
transformen la educación y por consiguiente la sociedad. Y si queremos tener una
buena educación, lo mejor es ir a las universidades norteamericanas y europeas.
En tal sentido, es una universidad anti-neoliberal, que debe tener impacto en el
territorio nacional, a pesar de su tiempo tan corto. En la siguiente reflexión y
teniendo en cuenta los años de la reforma de Córdoba, vamos a desarrollar la
hipótesis de la importancia de recuperar a la Universidad para la transformación
a partir de nuestra corta experiencia en la UNAE.

Nosotros, a partir de nuestra experiencia, podemos decir que pueden ser todas,
relacionadas y diferenciadas; sin embargo, tal pregunta nos lleva a otras
preguntas y cuestionamientos a fin de acercarnos a la cuestión de qué
universidad es necesaria para el siglo XXI, la cual se dirige hacia la hipótesis
de la transformación. El modelo neoliberal ha logrado banalizar la investigación
en las universi- dades.

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Son muchos los estados que han desmantelado y desfinanciado la investi- gación
universitaria. Así, la in- vestigación es una caja de Pandora, empujada
primordialmente por el mercado.


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Por el contrario, en pocos países como el Ecuador se exige Existe una buena
parte de la innovación ligada a las tecnologías. Tenemos que innovar porque este
mundo va hacia el abismo. Pareciera que todos estamos de acuerdo con la
necesidad de innovar. La docencia es el oficio natural de las universidades. La
singularidad uni- versitaria es la docencia para la profesionalización.

Las universidades formamos los profesionales que requiere un país. Las carreras
en nuestros países han sido las mismas durante décadas.

Ciales,Puerto Rico


En tal sentido, la crítica puede ir dirigida en varias direcciones: no teníamos
una política responsable sobre las carreras y su direccionamiento. Tampoco ha
habido una política que nos saque del esquema adaptativo de las universidades a
las sociedades neoliberales, pero inclusive si las universidades prepararan
profesionales solo para el mercado, habría una mayor innovación, lo cual no
sucede en ninguno de los dos casos, ni para transformar las sociedades, ni para
ser parte del mercado mundial.

La antigua extensión universitaria ha sido cuestionada puesto que la
responsabilidad no se puede confundir con la caridad. El por qué debe existir la
responsabilidad social en las universidades, es una buena pregunta. Si la
universidad solo se define en relación con el mercado, es muy difícil que dicha
pregunta tenga alguna importancia. Pretender que la universidad entre en
relación con la sociedad o las comunidades nos conduce a un repensar a la
universidad, pues no es asunto de tener algunos programas de beneficencia,
mientras continuamos con el modelo neoliberal.

Inclusión y Calidad: La experiencia de las nuevas universidades en América
Latina Los profesionales del emprendimiento suelen estar inscritos en la
ideología neoliberal. En la innovación vinculada a las tecnologías, los
intereses pertenecen al mercado. Una cosa es la economía social del conocimiento
como referencia y otra colocar algunos programas sociales para evadir el pago de
impuestos de algunas transnacionales. Cuando la docencia la articulamos con la
investigación, permitimos que el aula se convierta en el lugar de las
definiciones de los problemas de investigación.

También logramos que la docencia se amplíe a la investigación y no sea una
simple repetición de textos y de teorías que en la mayoría de los casos
provienen de una geopolítica del conocimiento. La innovación requiere de la
investigación; en sentido estricto, la innovación es un conjunto de programas de
investigación que requiere de un enfoque abierto, flexible, creativo y
transdisciplinar. Es falso cuando el origen de la innovación la situamos en el
garaje de una casa cualquiera. La docencia estaría obligada no solo a formar
para el pensamiento crítico sino también para el pensamiento innovador.

Los estudiantes innovadores no pueden ser la excepción de la educación. La
responsabilidad social debería ser uno de los objetivos de la formación
profesional. En el mundo del capitalismo neoliberal la norma es formar
profesionales para hacer dinero. La responsabilidad social puede lograr que la
universidad piense la investigación, la docencia y la innovación desde una
perspectiva integrada a la justicia ecológica, epistémica, cognitiva y social.
Para Barnett el principal problema de la universidad es la responsabilidad en
sentido amplio, es decir si la universidad propone el alcance de determinados
conocimientos, es lógico tener la seguridad que los conocimientos se puedan
alcanzar.

La universidad no puede ofrecer algo que no puede garantizar su cumplimiento. No
puede prometer la creación de ciertas competencias sino tiene la certeza de
formar para su aprendizaje.

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Ofrecemos algo y entregamos otra cosa. La responsabilidad es limitada por un
estado evaluador y por una autonomía en cuestión. Todavía no existe
responsabilidad cuando nos obligan a ser respon- sables y no se puede ser
responsable cuando no se tiene autonomía, aunque ella pueda ser usada para
evadir la responsabilidad. Ese riesgo siempre lo debemos correr, respetar la
libertad a pesar de que ella nos lleve a ponernos a un costado.

En realidad, la universidad quiere responder a los nuevos retos, pero no puede
porque sus tradiciones le impiden. Ella es demasiado pesada para adaptarse a
nuevos Capítulo V desafíos. Ella necesita volver a preguntarse sobre sus
fundamentos. La razón cartesiana parte de la duda, divide, organiza y clasifica
los datos. La distinción con la razón kantiana es la demostración de que el
empirismo es necesario pero insuficiente para explicar la realidad.

En sentido estricto, la razón es el principio fundamental de la universidad
moderna. Los conocimientos, la experimenta- ción, la explicación de los hechos
deben ceñirse a la racionalidad. No caben los argumentos de fe o de autoridad.
Todo tiene que ser explicable. La cultura humboltiana de la universidad moderna
consistió en un primer momento en ir hacia una cultura académica holística, lo
cual no fue posible por el desarrollo de la investigación. La noción
tecno-burócrata de la excelencia siempre ha estado presente a lo largo de la
existencia de la universidad.

A la universidad, aparentemente, van los mejores, por lo tanto, no cualquiera
puede ingresar.


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Cuando en el siglo XX toma fuerza la idea de democratización de la universidad,
una de las primeras con- tradicciones que aparece es la meritocracia. La
meritocracia de los apellidos del siglo XIX cambio por la meritocracia de las
pruebas de ingreso de finales del siglo pasado, las cuales siguen afectando a
los grupos históricamente excluidos. Sin embargo, el gran problema con la noción
de excelencia es que puede significar muchas cosas.

No hay duda que se ha convertido en una marca sobre la que poco reflexionamos y
la mayoría de veces significa casi nada. La pregunta es si estos tres
fundamentos, la razón, la investigación y la ex- celencia, deben ser
transformados. La razón compartimentada, reduccionista, disyuante es un desafío
ante la existencia de una ciencia sin conciencia, como lo analiza Morín en el
método.


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Así se iniciaría un período de organización administrativa, social y económica.
Porto Alegre tenía cerca de cuatro mil habitantes y su rol como capital empezaba
a definirse claramente, creciendo como fuerza económica y asumiendo una posición
como el mayor mercado del sur. Su comercio se fortalecía con la actividad
creciente del puerto, localizado en la confluencia de las dos principales rutas
de navegación interna. El 19 de septiembre de , la Capitanía obtuvo su
autonomía, mientras que en fue elevada a la categoría de Capitanía General,
compuesta por cuatro municipios: Porto Alegre, Santo Antônio da Patrulha , Rio
Grande y Rio Pardo, que se dividían toda la extensión del estado.

La paz duró poco.

En , el estado se vio envuelto en una nueva disputa internacional , despertada
por la revolución iniciada por Artigas en Buenos Aires y que pretendía unificar
todos los estados de la cuenca del Plata. Montevideo resistió y pidió ayuda al
príncipe regente D. A raíz del avance militar por la pampa, se fundaron ciudades
como Bagé y Alegrete. Tras la firma de un armisticio, el ejército se retiró poco
después, siendo sustituido en por un batallón mayor proveniente de Portugal,
compuesto por veteranos de guerras europeas, a fin de rechazar la invasión de
las misiones por Artigas.

La población total ascendía en esa época a cerca de 90 mil habitantes. En la
capital vivían cerca de 12 mil personas. El año estuvo marcado por el inicio de
la colonización alemana en el estado, iniciativa del gobierno imperial para
poblamiento del sur, que pretendía también dignificar el trabajo manual, formar
una clase media independiente de los latifundistas, engrosar las fuerzas de
defesa del territorio y dinamizar el abastecimiento de las ciudades.

Las guerras, por su parte, continuaban. La revuelta explotó como consecuencia
del declive en la economía estadual, en virtud del sobreimpuesto al charqui, que
era la base de la economía, la carga excesiva de impuestos, la ineficiencia del
gobierno provincial y sucesivas pérdidas agrícolas por plagas y defectos
naturales. En la ola de insatisfacción contra el gobierno imperial, a quien
culpaban de llevar una política nefasta al estado, el 20 de septiembre de un
grupo de rebeldes en Porto Alegre obligaron a huir al gobernador, tomando la
ciudad.

Pronto el movimiento adquirió una facción separatista y republicana. La reacción
del gobierno central no tardó y recapturó prontamente Porto Alegre. Mientras,
los poblados del interior se mantuvieron rebeldes hasta que en , comandados por
el Visconde de Caxias , prevalecieron con la firma de la Paz de Poncho Verde ,
en la cual se concedió una amnistía general a los revoltosos, el pago de
indemnizaciones a los jefes militares y la liberación de los esclavos
sobrevivientes que habían luchado en ambos bandos. La situación nacional era
favorable.

En ya existían condiciones para fundar el primer banco regional, el Banco da
Província. La repercusión cultural de ese brote de progreso también fue
significativa. Cambios en las leyes estaduales cambiaron la adquisición de
tierra onerosa para los colonos e impusieron una hipoteca obligatoria sobre las
tierras hasta su abandono, e iniciativas privadas de atracción de nuevos
alemanes no siempre fueron exitosas.


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En , se suscitó una nueva guerra, esta vez contra el Paraguay. Tal era su
influencia, que fue llamado "el dueño del Río Grande". A pesar de las
previsibles dificultades de ocupación de una región todavía virgen, y del
limitado apoyo gubernamental a los colonos, el emprendimiento fue exitoso, y
hasta el final del siglo llegarían al estado cerca de 84 mil italianos, sin
contar grupos menores de judíos , polacos , austríacos y otras etnias. El estado
atravesaba una fase de real auge, con cerca de industrias en actividad.

El evento fue un éxito absoluto, y tildado como «un festín del trabajo» por la
prensa de la época.


MENÚ DE NAVEGACIÓN

Con el notorio crecimiento de varias ciudades, principalmente Porto Alegre,
Pelotas pasó a ocupar la posición de predominio económico en el estado, cuando
el ciclo del charqui entraba en su apogeo. Cerca de mil reses eran carneadas
anualmente en las charqueadas de la región, generando grandes ingresos para la
élite local. Mientras ese ciclo económico continuaba, en la política la
situación comenzaba a cambiar. Pero las rivalidades políticas se intensificaron
hasta un punto sin retorno.

El Partido Federalista antiguo Partido Liberal luchaba por la centralización y
el parlamentarismo ; el Partido Republicano por el sistema presidencialista y
por la autonomía provincial.


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Alrededor de las universidades españolas se mueve un amplio abanico de
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los dos ríos y, por extensión, sus alrededores se conoce como Mesopotamia. Busco
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verificada. Estadísticas de personas que buscan habitaciones en alquiler en La
Plata. Wikimedia Commons. Una habitación amoblada, con baño propio

Después de varios cambios de gobierno se desató una nueva guerra civil en , la
Revolución Federalista , liderada por Silveira Martins , antiguo adversario de
Castilhos, que estaba de nuevo en el poder. Si en la Revolución Farroupilha
todavía se daban escenas de nobleza, honra y altruismo, a lo largo de la
Revolución Federalista se generalizó la crueldad y la villanía. Sólo te queda
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Gracias, Maria Hola, Me llamo Joselyne.

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piso - mixto. Calle De Pedro Unanue, Madrid. Palestina continuaba a la cabeza de
la civilización: Hacia el año , las viejas cabañas circulares habían sido
sustituidas por casas de planta rectangular, subdivididas en habitaciones y con
las paredes y el suelo cubiertos de arcilla. Esto indica un complejo ceremonial
religioso.

Los nómadas llevaban una vida relativamente cómoda. Se sentían capaces de
dominar su entorno. Eran gente ruda y fuerte. A menudo efectuaban provechosas
incursiones en aldeas de agricultores indefensos. Para sus pocas necesidades,
desconocían lo que era la escasez o falta de recursos.

Por el contrario, los agricultores estaban rodeados de eventos que escapaban a
su control. Su nivel de vida dependía de que lloviera en el momento oportuno, de
que no hubiera tormentas devastadoras, de que las cosechas fueran buenas, de que
los ríos trajesen agua suficiente pero no excesiva, etc. Conocían las diferentes
estaciones del año y las vinculaban con los cambios de posición del Sol y las
estrellas en la bóveda celeste. Así, el agricultor aprendió a rezar ante la
adversidad.

En torno a estas creencias no tardan en surgir sacerdotes especializados en
velar por que los dioses estuvieran satisfechos con el pueblo. Los sacerdotes
tienen fama de sabios y a menudo son objeto de innumerables preguntas de todo
tipo, para las que siempre tienen alguna respuesta basada en historias sobre tal
o cual dios. Durante el VII milenio la densidad de población en la media luna
fértil aumentó notablemente. Se domesticó al buey.

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