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Arte y Letras, Filosofía
LA PALABRA COMO AUTOGOBIERNO DE LA IMAGINACIÓN Y LA LIBERTAD
Publicado por Bernardo Ortín
El falso espejo, de René Magritte. Imaginación
Imaginar la vida o experimentarla
> Somos lo que imaginamos (C. G. Jung)
La vida es primero imaginada y luego experimentada. Este es el oxígeno que
aportó la obra de Julio Verne a la historia del pensamiento, oxígeno que por
cierto, aún perdura. Nunca se acaba de saber hasta qué punto la trascendencia de
un autor o autora radica en que su obra es absolutamente novedosa para su época
o bien en que su obra recoge un pensamiento colectivo que ya existía y ha sido
capaz de captar y expresar. Seguramente, la trascendencia tiene que ver con
estos dos vectores de fuerza descritos y con que se relacionen sinérgicamente
para alcanzar el éxito. Por un lado, está la genialidad y calidad del escritor y
por otro, las condiciones históricas idóneas para que la obra funcione. La
producción de sentido de cualquier mensaje artístico o intelectual se basa en
esta relación coordinada entre el mundo exterior y el mundo interior, entre el
escenario sistémico y el ámbito vital del sujeto que experimenta el mundo. En
definitiva, la relación que hay entre la semilla y el tipo de terreno en el que
arraiga. Lo dicho es una buena descripción del concepto de sincronía que, en
términos junguianos, es la base de todo aprendizaje profundo y adaptativo. Julio
Verne no hubiera tenido la relevancia que conocemos si no se hubiera convertido
en la expresión del alma de su época.
A favor del progreso
Hablar del contexto histórico de Julio Verne (Nantes, 1828-Amiens, 1905) es
hablar de una de las transiciones más relevantes de la historia de la
civilización. Sabemos que la conquista de la modernidad fue el paso del
teocentrismo al antropocentrismo y la fe en lo que el ser humano podía llegar a
conocer y a hacer por sí mismo. En este proceso, que arranca en el Renacimiento,
la verdad ya no es revelada por los dioses sino investigada y conocida por el
ser humano. De la vida como creación de un dios se pasa al autogobierno de la
vida por parte de su anfitrión. En esta época, aunque algo más tarde,
asistiremos a la fundación de la sociología como ciencia1 cuyo libro emblemático
fue El suicidio, obra de Durkheim, publicada en 1897. La importancia de este
estudio radica en la recuperación del poder del ser humano sobre su propia vida
hasta las últimas consecuencias. El desarrollo del maquinismo y la
industrialización impulsaron una confianza en la tecnología y en la ciencia
hasta entonces nunca vista. La fe en el ser humano y su capacidad de desarrollo
generó una notable euforia por el progreso.
> El futuro se cierne
>
> o espera
>
> el futuro no existe
>
> o no llega
>
> el futuro se da
>
> o se toma
>
> el futuro se escapa
>
> o delata
>
> el futuro te despliega
>
> o te ata
>
> (Trinidad Ballester)
Conservar la esencia de la tradición
> Si tengo que elegir entre dos tipos de creencias, normalmente elijo la más
> antigua, considero que está más sometida a la prueba del tiempo. (Milton
> Erickson)
Pero todo gran argumento genera una fuerza opuesta. En esta época, en
Inglaterra, William Morris (Essex, 1834-Londres, 1896), crea el movimiento Arts
and Crafts, que se extenderá por toda Europa. Es este un movimiento que
desconfía del progreso. Con respecto a esto, el mismo Morris decía:
> El arte morirá por culpa de la civilización.
Frente al poder de la máquina, Morris veía polución, hacinamiento y
esclavización de los trabajadores, que no deja de ser también una visión
precursora. Mientras que el arte es integrador y da alegría a quien lo cultiva,
el trabajo seriado genera fragmentación del pensamiento, depresión y sinsentido
por desconexión de la actividad con respecto a la totalidad del proceso. Para el
movimiento de las «Artes y Oficios» de Morris, lo importante era que las
personas disfrutaran con la artesanía, con el fin de contrarrestar los efectos
perversos de la Revolución Industrial.
> Admiro
>
> el ingenio
>
> humano
>
> pero
>
> en el Diecinueve
>
> perdimos
>
> la Naturaleza
>
> quisimos
>
> hacer
>
> creímos tener poder
>
> hacer crecer árboles
>
> bajo pabellones
>
> de cristal
>
> liberarnos del trabajo
>
> ir más lejos
>
> más deprisa…
>
> y no pudo ser
>
> (Trinidad Ballester)
Julio Verne o el sostenimiento de la paradoja
> No hay un vicio más degradante para la inteligencia de los niños, más
> corruptor de sus instintos ni más destructor de su organismo que el trabajo en
> la atmósfera viciada del taller capitalista». Paul Lafargue. El derecho a la
> pereza)2
La obra de Verne nace en este marco de pugna entre estas dos corrientes.
Por un lado, está la confianza en la ciencia, la ilusionada esperanza en que los
avances científicos y los descubrimientos mediante viajes a mundos desconocidos
y conquista de nuevos territorios liberarían a la humanidad de los males de la
antigüedad.
Por otro lado, esta tendencia convive con una fuerte crítica a estos avances y
llama al abandono de la fábrica y disfrute del trabajo artesano e integrado en
cuanto al proceso de producción y también en cuanto a la relación que el objeto
fabricado tiene con el contexto al que sirve.
El pensamiento de Julio Verne se mueve entre estos dos polos: por un lado, la
vanguardia, por otro la defensa de valores clásicos. Algunos personajes así lo
muestran, como es el caso del capitán Nemo («Nadie»), que es un ingeniero de
vasta cultura que se dedica a la exploración y a la innovación y que, a la vez
mantiene sus ancestrales raíces indias.
La obra de Verne se originó como un proyecto con su editor P. J. Hetzel, que
aspiraba a tener influencia en los jóvenes y se enmarcó en ese momento de
vitalidad eufórica y fe en los avances de la ciencia de la que aún ahora somos
herederos y que, por cierto, Verne fue relativizando y apagando en la última
etapa de su vida. De hecho, el género que practicó y que pasó a la historia como
ciencia ficción, se denominó inicialmente literatura científica.
Recuperación de la imaginación como fuente de vitalidad
> ¿Es real la realidad? (P. Watzlawick)
¿Para que una historia sea cierta tiene que haber ocurrido? ¿O es suficiente
solo con imaginarla?3
El mensaje de Julio Verne tenía relación con soñar mundos mejores, realidades
desconocidas en el lugar y momento presentes y en consecuencia, con el
alojamiento de la satisfacción en el mero hecho de imaginar escenarios vitales
más adecuados para resistir la palidez o pesadez de lo cotidiano.
Esta es la función de los cuentos, tal y como defiende J. C. Carrière en su
obra: El círculo de los mentirosos.4 Soñar una vida satisfactoria para poder
sobrellevar esta.
> Hoy
>
> quiero ser
>
> quien no soy
>
> quiero elevar
>
> mi aliento
>
> en el pensamiento
>
> que pisa fuerte
>
> que arrastra
>
> arrasa
>
> los temores
>
> los temblores
>
> golpea
>
> los tambores
>
> con las manos
>
> y los pies
>
> (Trinidad Ballester)
Así pues, la imaginación se abre paso con vigor para construir la identidad. La
Modernidad se caracteriza por el tránsito de la vida experimentada a la vida
imaginada.
> La palabra es una caja
>
> un espacio
>
> estrecho
>
> para contener el mundo
>
> (Trinidad Ballester)
Existe una paradoja que sigue activa en nuestros días. Una aparente
contradicción aún no zanjada en la filosofía de la ciencia: ¿es verdad lo que
ocurre o lo que el sujeto hace con lo que ocurre? Dicho de otra manera: ¿lo
importante es el relato o lo que el oyente hace con el relato?
Esta irrupción de la imaginación supone un desplazamiento de la angustia
provocada por la realidad inmediata, por la búsqueda de una esperanza desplazada
hacia el futuro y esta es la base de la construcción del superyó. Una instancia
psíquica que establece una tensión provocada por la distancia entre lo que le
ocurre al sujeto y lo que desea que le ocurra.
Lo dicho pone el acento en la vida imaginada. Transitar de una vida más física a
una vida más psíquica. Obtener satisfacción con la mera vida mental.
Todo lo cierto es paradójico. Las cuestiones importantes de la vida no son, ni
totalmente buenas ni totalmente malas para la existencia. Por eso, cada fenómeno
y cada época aúna luces y sombras en el desarrollo del ser humano.
Conquista del espacio exterior o del espacio interior
En la época clásica, el género literario predominante era la épica. La dignidad
del héroe se sitúa aquí, en las hazañas que este es capaz de enfrentar. El
currículum que avala al protagonista es su capacidad para ganar batallas, para
acometer aventuras, para realizar actos heroicos y prodigiosos.
En este sentido, el peor castigo es el exilio territorial, la privación de
escenarios. La persona se pierde en tierras extrañas y hostiles, privado del
vínculo de los seres queridos. El relato es pura exterioridad.
La Modernidad inaugura una época en la que la búsqueda del sujeto se desplaza al
territorio alojado en el interior de sí mismo. El género literario central es la
novela.
Por tanto, el exilio ya no es exterior, sino que se desarrolla en la
interioridad de la persona misma. El sujeto ya no busca su identidad en lo que
es capaz de hacer, sino en la congruencia psicológica que es capaz de alcanzar.
El síntoma de los nuevos tiempos es la neurosis. La desconexión de la realidad
es mayor, la visión del mundo se construye en el interior, sustituyendo a veces
a lo que acontece afuera.
> Tenía
>
> a mi propio cuerpo
>
> perdido
>
> dentro
>
> de una bolsa
>
> hecha
>
> de mí misma
>
> (Trinidad Ballester)
De este modo, la Modernidad inaugura otro tipo de conflicto humano, ya no tan
basado en la relación del sujeto con el medio, sino en la construcción de mapas
de la realidad tan potentes que llegan a aislar a la personas del contexto en el
que viven. En consecuencia, el mapa sustituye a la realidad, el plano suplanta a
la casa, el maniquí es más deseable que el modelo.
Un nuevo perfil emerge en la forma de vivir el sufrimiento humano. Se trata de
personas que no son capaces de nutrirse en ambientes llenos de oxígeno y
alimento. La conciencia se vuelca hacia el interior prescindiendo del ambiente,
como hace el avestruz que se esconde, se inhibe la vitalidad en un contexto rico
en nutrientes.
Y aquí está la oportunidad histórica para la genialidad de Julio Verne. El
relato de los viajes, la visita a realidades exóticas funciona no solo como
información de las noticias del mundo, sino como un espejo para instalar
improntas imaginativas que le conecten con un estado de satisfacción y
esperanza.
Podríamos decir que el relato imaginativo de Verne remite al sujeto a estados
emocionales que la propia persona ya intuye: la medida de todo es el ser
humano.
Este trazado es el que sigue la publicidad actual cuando en lugar de describir
en el anuncio las características técnicas y las bondades del producto, nos
remite al estado emocional que podremos visitar si adquirimos lo que la
publicidad nos propone.
Esta pasión por lo exótico, por lo desconocido y en definitiva por la fusión de
ambos mundos fue una de las vías de investigación de grandes pensadores de la
época y posteriores a Verne, como Carl Jung, y Erich Fromm entre otros.
Visitar el tiempo
La percepción del tiempo es otra novedad del pensamiento del ser humano moderno.
El tiempo se espacializa, de modo que podemos visitar distintos episodios
temporales instalándonos con la imaginación en distintos momentos, como el que
recorre una cinta de celuloide caminando hacia adelante y hacia atrás. No en
balde está próxima a la época la invención del cinematógrafo.
Dice Mircea Eliade en su libro El mito del eterno retorno que la perspectiva
medieval del tiempo era circular: la experimentación de la vida en ciclos que
siempre vuelven a modo de repetición: Noche-día,
primavera-verano-otoño-invierno, hambre-saciedad…
> Me gusta sentir
>
> que Enero es el mismo
>
> que regresa cada Noche vieja
>
> a la cita de la última campana
>
> para volver a tomar
>
> mis manos
>
> en su regazo
>
> y estirar del sol
>
> para ensanchar los días
>
> que regresan en fila
>
> taconeando
>
> (Trinidad Ballester)
La Modernidad se caracteriza por una perspectiva lineal del tiempo, en el que la
mirada se proyecta al frente. Introduce la sensación de esperanza, de escapada a
utopías mejores lanzando la mirada hacia adelante.
La línea del tiempo se endereza desde la circularidad a la ubicación del pasado
en la espalda y el futuro en el horizonte frontal de la mirada.
La obra de Verne ayudó a construir esa línea del tiempo hacia la Luna, hacia el
fondo submarino, al centro de la Tierra, en el trayecto a caballo de Miguel
Strogoff, siempre hacia adelante y hacia el progreso, dividiendo a la humanidad
entre la fascinación por lo desconocido y la defensa de la obra tradicional del
ser humano, que acarrea como un equipaje.
La promesa del progreso consistía en liberar a los seres humanos del trabajo
duro. Por el contrario, la industrialización inauguró un nuevo modo de
esclavización que además afeó y contaminó el viejo entorno rural. En realidad,
solo liberó a los propietarios de la herramienta. Algo de esto intuyó Verne en
la última parte de su vida, lo que hizo palidecer su confianza en el progreso.
Julio Verne mostró a través de su obra que en primer lugar imaginamos la vida y
después nos instalamos dentro de ese imaginario para experimentarla.
El joven Verne tuvo una hermosa fantasía, que quizá no llegó a ser cierta. Se
trataba de una fuga accidentada en barco que habría hecho en su infancia. A su
regreso diría: «De ahora en adelante no viajaré más que en sueños».
> Las almas
>
> no tienen
>
> otro propósito
>
> que existir
>
> para gozar
>
> de sí mismas
>
> del mundo
>
> de los demás
>
> para esperar
>
> en la madrugada
>
> al acecho
>
> de la noche
>
> y soñar
>
> lo que no sea
>
> posible vivir
>
> (Trinidad Ballester)
--------------------------------------------------------------------------------
Notas
(1) Se considera a Émile Durkheim, Karl Marx y Max Weber como los fundadores de
la sociología moderna. Durkheim creó el primer departamento de sociología en la
Universidad de Bordeaux en 1895.
(2) Lafargue, Paul. El derecho a la pereza. 1998, Madrid, Fundamentos.
(3) Bateson, Gregory. Metálogos. 1982, Barcelona, Edit. Buenos Aires.
(4) Carriére, J. C. El círculo de los mentirosos. 2000, Barcelona, Círculo de
Lectores.
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ONE COMMENT
1. Grego dice:
10/02/2022 a las 14:54
Maravilloso artículo, tiene buena perspectiva Y resulta sugerente.
De joven me gustaban las ciencias y me decanté por ellas en los estudios. A
través de ellas se han conseguido grandes logros para la humanidad. Pero
también grandes males por un uso inadecuado e interesado de las tecnologías
a las que dieron lugar, lo cual me llevó a la condición humana como último
exponente de lo que nos pasa y del camino que hemos seguido a lo largo de la
historia, el cual puede marcar nuestro devenir.
Por eso, conforme he ido madurando, me he ido interesando por las
humanidades y en especial por la filosofía, en un intento de entender la
manida frase de quienes somos, de donde venimos y a dónde vamos.
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