mix.ceressiracmerat.gq Open in urlscan Pro
2606:4700:3037::ac43:b225  Public Scan

Form analysis
0 forms found in the DOM

Text Content

سكّرة تونس يؤرخ في الجزيرة

Content:


تركيا تتبرع بشحنة مساعدات طبية لاسرائيل نصائح جنسية للنساء عن الرجال رحلة
العبدري



الدستوري الحر يطالب بإيقاف الاتفاقية المبرمة مع معهد الديمقراطية - موزاييك أف.


تركيا تتبرع بشحنة مساعدات طبية لاسرائيل

رئيسة بلدية سكرة المنتمية لحركة النهضة تسعى لدفن المتوفّين بكورونا في مقبرة خاصة
، ولمّا تمّ صدّها ونقدها على هذا التوجّه الغيرإنساني والذّي يمسّ من الجزيرة -
تونس تباعد بين المتوفّين وعائلاتهم في المقابر بل جعله معلما يؤرّخ لتاريخ الوباء
رئيسة بلدية سكرة تقترح إحداث مقبرة لدفن المصابين بـ"كورونا" و لتكون "مَعْلم يؤرخ
للوباء" الجزيرة - تونس. شركة أخبار/وسائل إعلام. MyTEK. شركة بيع بالتجزئة

تراجع الانتاج الصناعي لتونس في سنة بنسبة 5. العائدات السياحية تتقلص بنسبة تل
أبيب تبحث إمكانية تطعيم العمال الفلسطينيين في الداخل بلقاح مضاد لكورونا - شاشة
نيوز. الاحتلال يعتقل 4 شبان من الخليل - شاشة نيوز. النادي الافريقي ينفي خصم 6
نقاط من رصيده - جوهرة. رئيس الحكومة يلتقي رئيس اتحاد الفلاحة - موزاييك أف.
استكمالا لصفقة الأمس.. استكمالات لصفقة الأمس..

أحمد كرم:وجهت ثلاث مقترحات لوزير المالية لإنقاذ البنوك وتمويل المؤسسات - موزاييك
أف. بن بكري: مستشار برئاسة الحكومة من بين المشتبه بهم في قضية القمح الفاسد -
موزاييك أف. محامي سامي الفهري يكشف تفاصيل الإفراج عن موكله فيديو - موزاييك أف.
بسبب سجن مغني راب.. سامي الطاهري: هذا هو الحل الوحيد لحل الأزمة السياسية -
موزاييك أف. المنتخب الوطني يحافظ على المركز 26 عالميا - شمس اف ام. القصرين:
إصدار 10 بطاقات إيداع بالسجن في حق معتصمين امام حقل النفط الدولاب - شمس اف ام.


نصائح جنسية للنساء عن الرجال

تمديد آجال الإنخراط في منظومة مراقبة المراكب عبر الأقمار الإصطناعية - موزاييك
أف. وزير الشؤون الإجتماعية: مليون دينار هي الانعكاسات المالية للاتفاق الأخير مع
اتحاد الشغل - شمس اف ام. طلب عقلة على الحسابات البنكية للخطوط التونسية - موزاييك
أف. قيمة الدينار التونسي تتدهور مقابل الأورو - موزاييك أف. الطرابلسي: استخلاص
أكثر من ألف مليون دينار من ديون صندوق الضمان الاجتماعي في - شمس اف ام.

قبلي: محتجون يغلقون أبواب مقر الولاية ويمنعون الموظفين من الدخول - شمس اف ام.
وزير الدفاع: لا مجال لعودة الرافل - موزاييك أف. أحلام بالحاج: الدولة تخلت عن
مسؤولياتها تجاه القطاع الصحي - موزاييك أف. هواوي: تم استغلال محول الشبكة
الداخلية للشركات من خلال POL - موزاييك أف.


رحلة العبدري

تعقيبا على أزمة التحوير الوزاري: الطبوبي: لن نترك البلاد في مهب الرياح - شمس اف
ام. وتتضمن الندوة الصحفية عرضا لنتائج استبيان حول واقع الإعلام في تونس وكشفا
لحصيلة دراسة علمية ترصد أداء وتوجهات وسائل الإعلام خلال السنة الماضية. attayma
سبتمبر 21, attayma الشاذلي عرايبية فبراير 17, attayma الشاذلي عرايبية فبراير 14,
attayma الشاذلي عرايبية فبراير 03, attayma الشاذلي عرايبية يناير 26, يعتبر متحف
باردو محطة أساسية في برامج كبار ازوار تونس من ساسة وشخصيات عالمية. هنا الرئيس
الفرنسي فرانسوا أولاند في جولة عبر أروقة المتحف المتنوعة.

متحف باردو من المعالم الأكثر جذبا للسياح في تونس.



 * تونس: حصيلة دموية كبيرة لعملية متحف باردو الإرهابية;
 * ندوة صحفية لمركز تونس لحرية الصحافة يوم الأربعاء 1 ماي 2021!
 * Posts navigation!
 * قائمة التصفح?



في الصورة سياح يبانيون في جولة عبر فناءات المتحف. ويقع المتحف الوطني ضمن سلسلة
من القصور التي بناها الحسينيون قبل تدشينه سنة إعداد: أمين بنضريف. وحصل الهجوم
على المتحف بينما كان نواب في البرلمان يعقدون اجتماعات داخل مقر المجلس الأمر الذي
أحدث حالة من الهلع والفوضى في البرلمان.

الحصاد - تونس والإمارات.. إصرار على الاعتذار العلني


وتعد هذه هي العملية الإرهابية الأولى من نوعها والأخطر التي تستهدف مبنى سياديا في
العاصمة منذ وقال الرئيس التونسي الباجي قائد السبسي إن تونس ستعمل ما بوسعها لمنع
حدوث هجمات جديدة. وأكد الرئيس التونسي بعد أن زار جرحى الهجوم بأحد مستشفيات
العاصمة أن السلطات ستتخذ كافة الإجراءات لمنع تكرار مثل هذه الأمور. وأضاف السبسي
"هذه مصيبة كبرى حلت بتونس. أكدت وزارة الداخلية التونسية اليوم الأربعاء مقتل
ثمانية سياح لم تحدد جنسياتهم في هجوم مسلح على متحف باردو المحاذي للبرلمان
التونسي وسط العاصمة تونس.

ثم خلف الشيخ القريشي الشيخ الحسين أحد طلبة الشيخ عبد الحميد بن باديس. وكذلك
معلمنا وأستاذنا المميز الشيخ إسماعيل رزوق أطال الله عمره. وكفى هذه المدرسة فخرا
واعتزازا أن لها في التعليم والإدارة والأمن والجيش والصحافة والقضاء والمصارف رجال
ورجال كان لها الفضل في بداية تعليمهم وقد قيل الفضل للمبتدي وإن أحسن المقتدي.
واليوم هاهي مدرسة قجال القرآنية تحاول أن تلتمس طريق الانطلاق من جديد بإرادة
جديدة وعزم وتصميم أكيدين.

أرامبورغ وتمثلت نتائـج هذه الـبحوث فـي مـجموعة من الأدوات الـحجرية الـجد بدائية
وبقايا عظمية حيوانية منقرضة أوحت ببداية الزمن الـجيولوجـي الرابع - البلاستيوسيـن
الأسفل - وقد جلبت ندرة هذا النوع من الصناعات الـحجرية اهتمام فئة كبيـرة من
الباحثيـن الذين أرجعوها إلـى أولـى الثقافات البشرية للعصر الـحجري القديم الأسفل
لـما قبل التاريـخ. وتعتبـر بقايا الأدوات الـحجرية لـموقع عيـن الـحنش استمرارية
ثقافية لـما اكتشف فـي شرق إفريقيا أو علـى وجه الـخصوص مـوقع أولدوفاي بطنزانيا.

بحسب الشريعة الإسلامية فإن الشخص يدخل الإسلام بمجرد شهادته بهذا القول أي قوله لا
إله إلا الله " و" محمد رسول الله " موقنا بمعناها. لقد كان علي موضع ثقة الرسول
محمد سلى الله عليه وآله فكان أحد كتاب الوحي وأحد أهم سفرائه ووزرائه. اشتهر سيدي
محمد الصغير بالورع والتقوى وصلاح النفس ونقاء السريرة لا يتهاون عن الأمر بالمعروف
والنهي عن المنكر. فلم يعبأ الرجل بنصيحة الشيخ سيدي محمد الصغير واستمر في إرهاق
دابته بالأحمال الثقيلة. لم يبق من آثار سيدي محمد الصغير- رحمه الله - سوى عقود
لأملاك سيدي مسعود الوقفية محررة بخط يده. ومن كبار هؤلاء الأئمة: البيهقي والنووي
والغزالي والعز بن عبد السلام والسيوطي وابن عساكر وابن حجر العسقلاني والقرطبي
والسبكي.

دار الكتب الشرقية تونس.

--------------------------------------------------------------------------------


تونس أفضل موقع للانضمام

Content:


تونس: كشف خلايا تعمل على تجنيد شباب للانضمام إلى التنظيمات المتشددة في ليبيا
تونس HUAWEI - HUAWEI معرض تطبيقات Account Options





 * تونس تونس تكلفة التوفيق في!
 * بطل "الثلاثية" في قطر يتعاقد مع مدرّب تونس.
 * بن عروس تونس عازب!
 * تطاوين تونس مواعدة فتاة;
 * تقرير عن ندوة: دور تونس في تحدي المحافظة على الأراضي الرطبة المتوسطية.
 * قائمة التصفح.
 * سيدي حسين تونس موقع مواعدة جديد قريب;



يضمن هذا الدرس الخاص عبر الإنترنت أن يهتم المدرس بالاحتياجات الخاصة لكل طالب
بحيث يتم ضمان أفضل النتائج. Insert a Comment. Toggle navigation.


تونس: كشف خلايا تعمل على تجنيد شباب للانضمام إلى التنظيمات المتشددة في ليبيا

أنشئ حساب إنشاء حساب مجاني عند إنشاء حساب سيصبح بإمكانك. الدراسة الجامعية
الدراسة الجامعية جامعات الـ MENA إختبارات لوك إن مينا إختبار الحصول على منحة
إختبار اللغة الإنجليزية إختبار اللغة العربية إختبار اللغة الألمانية إختبار اللغة
الإسبانية إختبار اللغة الهولندية إختبار اللغة التركية المسابقات العالمية مقالات
من نحن فريق Look In MENA أنشئ حساب إنشاء حساب مجاني عند إنشاء حساب سيصبح
بإمكانك.

أهم منصات الكورسات لتعلم ألعاب الخفة. فهرس المقال. Theory 11 Theory 11 هو موقع
عالمي المستوى يجعل تعلم أصعب الحيل ألعاب الخفة لتبدو وكأنها ظاهرة سهلة. Rebel
Magic Rebel Magic هو موقع ويب يعلم الحيل وألعاب الخفة والخدع العقلية والأوهام
وغيرها من الحيل.

الناتو يعزز وجوده بالعراق وأمريكا لم تحسم أمرها بأفغانستان. سجال خليجي حول
ديمقراطية الكويت. البحرين تمدد قيود كورونا الاحترازية حتى منتصف مارس. الحريري
بالدوحة..


تونس HUAWEI - HUAWEI معرض تطبيقات

غطى شمالي البلاد.. السعوديون يحتفون بالزائر الأبيض. الثانية من نوعها..

نضال ابوزيد: بعد قرار الملك تقليص سلطات المخابرات: مضامين الرسالة الملكية ورؤية
جديدة في المسارات السياسية والاقتصادية February 18, منير البشير الساعدي: ليبيا:
بعيدا عن النشاز.. وقريبا من الوطن February 18, عادل الجبوري: العراق والخليج..


ACCOUNT OPTIONS

الانفتاح المطلوب والمشروط February 18, رائد صالح النينوه: فكر الأستسلام وثقافة
التطبيع February 18, اجمل سكس عربي متحرك سعودي. هواة إيطاليون مقرنون يلهون
اللعين على الشرفة الأرضية.

ربحت و سحبت 400 دينار e-dinar الربح الحقيقي من الانترنت مجال مفتوح للجميع


إنها تريد أن تستمر في العمل. شقراء الساخنة سيمون سخيف لها السابقين.

سكس ونيك البنات العربيات لسهير رمزي بمص الثديين. بسبب الاحتجاجات: تعطل حركة سير
القطارات بين المكنين والمهدية. شاركت في بطولة فيلم عن الوباء: الممثلة الأمريكية
غوينيث بالترو تكشف عن تجربتها مع كورونا. الأكثر قراءة.

--------------------------------------------------------------------------------


سوسة تونس المواعدة اللقاءات

Content:


مشروعان جديدان لاستحداث وظائف في سيدي بوزيد التونسية حقوق أفراد مجتمع الميم في
تونس فايسبوك يطلق خدمة جديدة للتعبير عن الاهتمام العاطفي والارتباط! موقع الدردشة
والتعارف التونسي - جاد، فعال، مجاني وآمن



كان حر ينتظر خارج مركز الشرطة. وأوضح حر مكان وجوده والتقط صورة للمركز كدليل. قال
حر إن رجل الشرطة التفت إليه قائلا: "أنا أكرهكم أيها اللواطيون. ستدفع ثمن شذوذك".
وقال إن رجال شرطة آخرين في الغرفة أهانوه.

فقط وقع هنا أيها الحثالة". وقع حر على التقرير دون قراءته. لم تذكر الشرطة في أي
مرحلة من مراحل التحقيق أن له الحق في التحدث إلى محام. أغلق القاضي الرئيس قاعة
المحكمة أمام الجمهور. قلت له أنني لست كذلك. استأنف حر الحكم. كان م. قال م.

إنه كان دائما يخفي توجهه الجنسي بسبب الوصم الاجتماعي الشديد. أن الصور زائفة فقال
له أنه لن يمارس الجنس معه. يقرع باب منزله في حوالي الساعة 4 صباحا. فتح م. في
حالة سكر ويشهر سكينا. صفعه أ.



 * من تجربة الحركة الإسلامية في تونس.
 * تونس أفضل مواقع المواعدة المجانية عبر الإنترنت.
 * تونس: الجنس متاح لمن استطاع إلى "اللّوكال" سبيلًا...
 * الموقع التونسي و العربي للتعارف و الزواج - أكبر موقع عربي للشات الجادي.
 * سوق الدعارة الافتراضيّة في تونس.
 * ساعات مع "جريندر".. مغامرة في تطبيق مواعدة المثليين | المنصة.



ثم ناولني أمرا بإجراء فحص شرجي في اليوم التالي في مستشفى شارل نيكول. استجوبت
الشرطة م. أمرت الشرطة م. استشار م. سأل أسئلة عن حياتي الجنسية ومتى بدأت ممارسة
اللواط مع رجال آخرين.


مشروعان جديدان لاستحداث وظائف في سيدي بوزيد التونسية

نعتقد أنه ليس عليك أن يكون لديك ملايين الأعضاء لمقابلة الشخص المناسب. فقط وقع
هنا أيها الحثالة". شارة الشرطة. بني في أ. وإنما بين نمطين من الحداثة حداثة
محتواها التغريب وإلحاق البلاد بما رواء البحار وحداثة محتواها استيعاب العلوم
والفنون والنظم الغربية في إطار الإسلام وتراثه بحسب حاجة الإسلام إلى ذلك
وبمقاييسه ومن أجل خدمته ونهوضه واستعلائه على اعتباره كلمة الله الأخيرة والميزان
العلي للحق وإن مما يعين على هذا الاستيعاب مرونة وعمومية وعقلانية النص الإسلامي
وغياب مرجعية كنسية. في مغارة — احتماء من القصف المتبادل بين الألمان والحلفاء
خلال الحرب العالمية الثانية — كان المشهد الأول من حياتي ولم يلبث الفرنسيون أن
عادوا ينتقمون من " الخونة " أى الذين تعاملوا مع الألمان فشهدت منطقتنا " الحامة"
انطلاقة الشرارة الأولي للمقاومة المسلحة ضدهم التي انخرط فيها بعض أقاربي ومع
الاستقلال تجدد القصف على السكان الأصليين أهل الثقافة العربية الإسلامية من طرف
خلفاء الاستعمار بأشكال أشد توحشا لم تزدها الأيام إلا شراسة لا سيما بعد ظهور
الصحوة الإسلامية التي لا يزال القصف على حملة لوائها مستعرا. أدت هذه الحركة
النقدية إلى تمزيق الجماعة فخرجت عنها مجموعة اسمها " اليسار الإسلامي " بدأت بنقد
سيد قطب ثم الإخوان المسلمين ثم الفكر السلفي عامة وانتهت إلى الصدام مع النص
الإسلامي الأصلي معتقدة ضرورة التمييز فيه بين ما يناسب العصر وما لا يناسبه ولئن
أحدثت هذه الحركة النقدية تمزقا في الجماعة إلا أن النقاش الذي تمخضت عنه كان مفيدا
في استعادة العي وفي إحياء البعد النقدي في الحركة والتعامل مع هذا الفكر الوافد
تعاملا نقديا وليس من موقع التتلمذ التسليم إلا أن مجموعة اليسار الإسلامي مضت إلى
أبعد من ذلك في النقد إذ اقتربت إلى حد التطابق في محصلة طرحها العظمي من الحركة
لئن قبلت في النهاية مبدأ المراجعة والنقد والتطوير سوسة تونس المواعدة اللقاءات
أصرت أن يكون ذلك في إطار النص الديني وسلطة الوحي العليا أما الذين لم يقبلوا ذلك
فقد غادروا الحركة وما لبثوا أن استو عبتهم إلى حد كبير المؤسسة الحديثة على
شروطها. أستراليا هولندا النمسا اليابان الصين. مدرسة التغريب ومدرسة التعريب
التحديث الذاتي. وكان مرحلة نشأتنا في السبعينات التي تأثرنا بها في موضوع المرأة
بدأت نظرتنا تتغير وكان النموذج السوداني متميزا باتساع مشاركة المرأة في المجهود
الإصلاحي والدعوي وعقوبة علاقتها بالرجال ووجودها الكثيف في مناشط مشتركة كثيرة في
الجامعة وفي الندوات والرحلات سوسة تونس المواعدة اللقاءات أن اتحاد الطلبة نظم
رحلة نيلية نسبة إلى نهر النيل ليوم كامل شارك فيه عدد من الطلبة والطالبات. مؤرشف
من الأصل في 27 مارس

بما فيها اعترافات بأنه مثلي. وتستند لائحة الاتهام أيضا على اعتراف أ. إنه بعد 3
أيام من اللقاء مع أ. لكن المدير سلمه إخطارا بفصله على أساس أنه مقبل على
المحاكمة. كان الأمر أشبه بالعيش في سجن. وكنت خائفا من دخول السجن. بعدما ذهب ر.
إلى الشرطة ليخبرها أن م. رفض مغادرة منزله. مؤرشف من الأصل في 31 ديسمبر اطلع عليه
بتاريخ 29 مارس Instinct Magazine. March 14, مؤرشف من الأصل في 18 يونيو اطلع عليه
بتاريخ 16 مارس Pink News. مؤرشف من الأصل في 28 مارس Stop Homophobie باللغة
الفرنسية.

The Guardian. مؤرشف من الأصل في 21 يونيو Tunis Webdo باللغة الفرنسية. مؤرشف من
الأصل في 20 أغسطس مؤرشف من الأصل في 14 يونيو اطلع عليه بتاريخ 13 أكتوبر Human
Rights Watch باللغة الإنجليزية.


حقوق أفراد مجتمع الميم في تونس

مؤرشف من الأصل في 12 يونيو The New Arab باللغة الإنجليزية. Al-Araby Al-Jadeed.
المساعدة التقنية. تم اكتشاف AdBlocker مانع الإعلانات. يرجى دعمنا عن طريق تعطيل
برنامج حظر الإعلانات الخاص بك أو إضافة هذا الموقع إلى القائمة البيضاء من برنامج
حظر الإعلانات الخاص بك. شكرا لك! مزيد من التفاصيل أنا أقبل. ملفات تعريف الارتباط
هذه إلزامية لتشغيل tunisia-dating. وفي طور ثالث غلبت عليها شعارات الإسلام وفي كل
المراحل ظلت قضية التعريب قضية مركزية لدي جل هذه التيارات التي اتجهت صفوفها في
مواجهة محنة الهجمة الشاملة على كل هذه الشعارات من خلالها تبنيها نفاقا من طرف
دولة صممت على ابتلاع المجتمع واجتثاثه من الجذور واستكمال تفكيك أدوات مقاومته
اتجهت إلى التقارب على خلفية الدفاع عن المجتمع ومؤسساته ومصالحه وهويته كالدفاع عن
المواطن وكرامته وحرياته وذلك من طريق تجميع قوي الضغط الداخلي والخارجي في مواجهة
الدكتاتورية المستهدفة لكل قوي المقاومة على اختلاف اتجاهاتها بحسب ما تقدره من
خطرها.

المهم هو التحقيق بانفراد الدولة بالقرار والمصير وتهميش الآخر إلى حد استئصاله إذا
أمكن وكانت دولة الاستقلال التي تزداد على مر الزمن احتواء للمجتمع واستهدافا لقوي
المقاومة فيه وذلك بقدر ما تفقد من شرعيتها على مر الزمن كانت ف يكل مرة يقع
اختيارها على طرف معارض تستهدفه بالاستئصال وتعمل على تأليب كل القوي ضده تحت
اختيارها على طرف معارض تستهدفه بالاستئصال وتعمل على تأليب كل القوي ضده تحت شعار
مناسب كالدفاع عن الوحدة القومية في مواجهة الخطر الشيوعي أو الدفاع عن مكاسب
الحداثة في مواجهة الرجعية او حماية المجتمع المدني والديمقراطية وحقوق الإنسان في
مواجهة الخطر الأصولي مستفيدة من الدعم الخارجي باعتبارها حامية لمصالحة الحضارية
والإستراتيجية والاقتصادية.

غير أن الدولة قد بلغت هذه المرة حدا بعيدا في استهداف الجميع بما جعل شعارات الحرب
المرفوعة على المجتمع المدني تفقد كل مصداق واعتبار , مقابل تنامي وعي الجميع بخطر
دولة التحديث هذا التحديث المزيف الذي اكتفي من التحديث بشكلياته وأدوات عنفه وما
يوفره من آليات التأطير والرصد والاتصال السريع والضرب والتفكيك ولذلك لم يكن عجبا
أن كانت مؤسسة القمع — مثل الجيش — أول مؤسسة مسها التحديث منذ القرن التاسع عشر
وكانت مؤسسة " وزارة الداخلية" أول مؤسسة عرفت الكمبيوتر عند أول اجتيازه عتبة
البلاد. هناك وعيا يتنامي بسرعة ويجتاح القطاع الأوسع من النخبة التونسية مفاده أنه
من دون أرضية واسعة للنضال تستوعب كل المقومات الدفاعية لمجتمعنا على اختلاف نقاط
تركيزها في إطار المشروع الإصلاحي الشامل:.

العدالة أو الحرية أو الهوية أو الوحدة العربية فنعمل على تقريب الشقة وتبادل
الاعتراف بينها في استبعاد لكل منزع إقصائي حتى لا يكون مشروعها إعادة لإنتاج مشروع
دولة التحديث الزائف وفتح قنوات الحوار والتعارف والتعاون وتكثيف المشترك واتخاذه
صالحة لبلورة مشروع مجتمعي بديل تنهض للنضال من أجل تجسيده في الواقع — إن في طور
النضال ضد دولة التحديث الزائف دولة التأله المافيوزي أو في طور إرسائه بديلا
عنها..

إنه دون قيام مثل هذه الجبهة فإن الأمل ما يزال بعيدا في وضع حد لليل تونس وترويض
دولة الاستبداد من أجل استئناف مشروع الإصلاح الذي قطع الطريق دونه الاحتلال وانحرف
به. وما للحركة الإسلامية في هذا المنظور الإصلاحي غير تيار من تياراته تسهم في جمع
شتاته وإثرائه وخروجه من دائرة المآزق والجدل العقيم وذلك من طريق البحث الجاد
الناصب عن " المشترك" وتنميته ودفع مساعي التعاون والتساند والتضامن والمساعي
الجبهوية في اتجاه فرض الحرية , التغيير , تجسيدا لطموحات شعبية في العدالة والحرية
والهوية النزاهة الخلقية والمساهمة في حمل قضايا الأمة الكبرى ومنها قضية التجزئة
وقضية فلسطين التي كان من ثمار التحديث الزائف ضياعها.

وما الانتفاضة المباركة في فلسطين وامتداداتها على طول الساحة العربية الإسلامية
إلا جزءا من موجة عالمية متصاعدة ضد مشاريع العولمة والهيمنة على أمتنا وعلى مقومات
وجودها وعلى كل الثقافات الأخرى وما كسبت البشرية من قيم الحق والخير والعدل
والكرامة والهوية وذلك مما يجعل تصاعد التمرد والمعارضة وتقارب صفوفها في بلادنا ضد
قوي الهيمنة الدولية وامتداداتها لمحلية جزءا عالمية تسفه أحلام دعاة نهاية التاريخ
والانتصار النهائي للرأسمالية والصهيونية وأمركة العالم والإجهاز النهائي على مشروع
الوحدة العربية وعلى الحركات الشعبية والنقابية والإسلامية وعلى التدين جملة وما
افرزه من قيم ومؤسسات كالأسرة لصالح بديل وحيد هو ديانة السوق بأقانيمها المعروفة
الربح الاستهلاك, الفردية , السيطرة , الجسد واللذة وسيادة الرجل الأبيض.

إن هذه الورقات إسهام ذاتي يندرج ضمن هذا المشروع العالمي للمقاومة وتيسير الحوار
والتلاقي والتعاون والتضامن والعمل الجبهوري المشترك بين مكوناته على اختلاف
ألوانها ومراجعها إن على الصعيد المحلي أو الدولي إنها سعي على الصعيد المحلي
لتجلية طبيعة المعركة الكبرى في البلاد ضد عدو واحد للجميع ألا هو الاستبداد
المتمثل في تغول الدولة وابتلاعها للمجتمع وتحويلها أداة استبداد وإفساد لا يتورع
حتى عن تحويل البلاد مرمي للنفايات بكل أصنافها بما في ذلك النفايات النووية وقاعدة
صهيونية للتآمر على الأمة.

أما في عصر خلفاء بورقيبة فقد غدا الصراع سافرا ليس بين مشاريع للتحديث بقدر ما هو
صراع بين مشروع لتحديث والإصلاح يكاد يتجه قدما نحو التوحد تلتقي حوله كل القوي
الفكرية والسياسية المعارضة بجد مشروع يستوعب مكاسب الحداثة المذكورة على خلفية
الهوية العربية والإسلامية على اختلاف في الاجتهادات وبين دولة الاستبداد المحض
الموظف في خدمة المافيا المحلية ومصالح العولمة والتطبيع الدولتين وهو ما يحمل كل
الوطنيين الصادقين مسؤولية المساهمة في تعميق هذا الوعي تيسيرا لفتح قنوات الحوار
والتفاهم والتعاون والتضامن والعمل الجبهوي وتهميشا للصراعات الثانوية ومراهنة على
خوضها في إطار القانون والاعتراف المتبادل يوم تشرق الشمس على تونس بالحرية.

وذلك بعد إزاحة العقبة الكؤود التي لا تزال تحول بين شعبنا وبين الإفصاح عما يتوفر
عليه ضميره الجمعي من طموحات وأعماقه من استعدادات هائلة لتقديم نموذج مجتمعي حديث
يليق بتراث تونس ونضج نخبتها وشعبها بعد أن نجح الاستبداد طويلا في تأخير هذا
الإنجاز الذي يعيد تونس إلى مركزها الثقافي الريادي ويغلق إلى الأبد بوابات جهنم.
بوابات السجون الفكرية والسياسية , ويفتح أباب المستقبل الزاهر أمام الأجيال فتكون
تونس لكل أبنائها تحتضنهم جميعا في رفق ومحبة ولكم كان عظيما الشعار الذي حملته
الرابطة التونسية لدفاع عن حقوق الإنسان والذي عوقبت بسببه " كل الحقوق لكل
التونسيين". وكان الاتجاه الإسلامي في الحركة الطلابية قد رفع منذ نهاية السبعينات
" الحرية للجميع في الجامعة وخارجها " وذلك في مواجهة تبادل الإقصاء بين الطلبة "
الدساترة " وبين طلبة اليسار الستليني تحت شعار " الحربية لأعداء الحرية".

في مغارة — احتماء من القصف المتبادل بين الألمان والحلفاء خلال الحرب العالمية
الثانية — كان المشهد الأول من حياتي ولم يلبث الفرنسيون أن عادوا ينتقمون من "
الخونة " أى الذين تعاملوا مع الألمان فشهدت منطقتنا " الحامة" انطلاقة الشرارة
الأولي للمقاومة المسلحة ضدهم التي انخرط فيها بعض أقاربي ومع الاستقلال تجدد القصف
على السكان الأصليين أهل الثقافة العربية الإسلامية من طرف خلفاء الاستعمار بأشكال
أشد توحشا لم تزدها الأيام إلا شراسة لا سيما بعد ظهور الصحوة الإسلامية التي لا
يزال القصف على حملة لوائها مستعرا. ومع كل ذلك يمكن أن أعتبر أن طفولتي كانت عادية
فقد عشت في أسرة مستقرة يسودها الوئام فلم أر قط والدي — مثلا — يصيح في هاج على
والدتي فضلا عن أن يضربها كانت والدتي — رحمها الله — محترمة جدا في البيت كانت
نافذة جدا ومطيعة جدا لوالدي ومع أن والدي تزوج أكثر من امرأة إلا أن الانسجام بين
الزوجين كان انسجاما كبيرا حتى أنني أدعو زوجة والدي الثانية" أمي " وكانت محترمة
جدا وتحبنا حبا شديدا ولم يكن في البيت أزمات وكان العنف قليلا جدا في البيت , فلا
أذكر أن والدي ضربني قط ولا أذكر أن والدتي شتمتني أودعت على بسوء حتى وأنا طفل
وكانت عائلتنا متوسطة الحال ليست بالمعدمة.

كنا في قريبتنا نشتغل في الحق. كنا مستورين لم نكن من الأغنياء ولم نكن من الفقراء
بين الفلاحين ولكن عيش الفلاحين في ذلك الزمان كان عيشا متواضعا جدا ما كانوا يشعرن
بالحرمات إذ كان الناس يعيشون في قناعة فلم يكن هناك مجتمع استهلاكي يجعل الناس
يزهدون في ما بين أيديهم لأنهم يرون أن هناك من هو أعلى منهم بل كان المجتمع كله
متقاربا وكان هناك من هو أكثر غني ولكنه كان يعيش عيشة الآخرين ولم يكن هنالك أيضا
المعدم الذي لا يجد قوت يومه أو ينام على قارعة الطريق فالمجتمع كان متضامنا وكأنه
مجرد مجموعة عوائل كبري شديدة الارتباط والتراحم قليلة الحاجات. كان تناول اللحم
عزيز جدا لا يدخل البيت إلا مرات معدودة في السنة ولا سيما في عيد الأضحى حيث كان
والدي عندما يتيسر أمره قليلا يشتري الذبيحة ويتقاسمها مع عشرات من الجيران
والأقارب وكان العرف يقتضي أن من اشتري لحما عليه أن يطعم منه كل الجيران وكان
بيتنا كبيرا يضم والدي وأعمامي إذا كانوا كلهم يعيشون في نفس البيت في جو من
التضامن العائلي وكان بيتنا يتميز عن غيره من بيوت القرية بجوه الديني فوالدي كان
الوحيد في القرية الذي يعرف القراءة والكتابة وكان يحفظ القرآن وكان إمام للناس
ومفتيا لهم وكان غاية في العفة والتقوى ولم يحترف التدين بل كان يدرس الأطفال
القرآن مجانا ويؤم الناس مجانا في البيت شتاء وفي المصلي تحت أشجار النخيل صيفا.

اللهم صل على المصطفي بديع الجمال وبحر الوفاء وصل عليه كما ينبغي الصادق محمد عليه
السلام , صلاة تدوم وتبلغ إليه ومرور الليالي وطول الدوام "ونكرر هذا المقطع مئات
المرات في إنشاد جماعي لذيذ تقوده والدتي بصوتها الجميل الذي يفيض خشوعا وحنانا.



 * Account Options.
 * تونس تونس أفضل تطبيقات المواعدة عبر الإنترنت في.
 * أرقام بنات تونس واتساب للتعارف 2021.
 * تونس: الجنس متاح لمن استطاع إلى "اللّوكال" سبيلًا..?
 * قانون السوق.
 * الموقع الأكبر والأفضل للتعارف والزواج التونسي - شات ورسائل مجانية.



ولم يكن يعكر صفو السهرة بالنسبة لى غير حصة استظهار ما حدده لى والدي من آيات
للحفظ إذ كان صارما في المحاسبة ولا ينقذني من المأزق عندما يكون اللعب قد شغلني عن
الحفظ غير قدوم ضيف ينزل على كالرحمة من السماء وحتى لسعة عقرب تصيبه أحيانا خلال
السهرة لا تنقذني إذ سرعان ما يتحامل على نفسه ويعود إلى ولا أدري لماذا كانت حصة
القرآن , كالصلاة , ثقيلتين على نفسي في طفولتي.

ولكن بعد أن طوفت في الآفاق وتحررت منهما ومن سلطة والدي لم ألبق أن عدت إليهما في
شغف وضمن رؤية كاملة والحمد لله ورحم الله والدي فلقد أحسن إلى أن حملني على ما
أكره رغم قناعتي الآن أن ذلك ليس هو المنهج الأفضل للتربية لكن التجربة قد تكون
لصالحه بالنتيجة فليست الفلسفة الليبرالية في التربية الأنموذج الذي يشهد الواقع
المتسفخ لصالحه بل هو يشهد لإخضاعه إلى قدر غير يسير من المراجعة والاستدراك. وكان
أهم شغل لى في " اقتصاد العائلة" هو تسويق منتوج الحقل أخذه إلى السوق لأعطيه لتاجر
الخضر لكي يصرفه وفي الغد آتية ببضاعة جديدة وأتسلم منه الثمن لابتاع حاجيات البيت
القليلة التي لا ننتجها كالشاي والسكر والملح والزيت فكان شغلي في الحقل عامة
محدودا وغير شاق عدا بضعة تجارب كان أشدها إيلاما ومشقة وكادت تغير مجري حياتي إلى
الأبد تمثلت في اضطرار والدي لأن يخرجني من المدرسة بسبب عجزه عن العمل وحاجة
الأسرة إلى الحراثة والحصاد خارج القرية إذ أن اقتصاد العائلة لم يكن يقتصر على
زراعة الخضر والبقول في البستان.

Why You Should Visit SOUSSE, TUNISIA (\u0026 El Jem) سوسة 🇹🇳


بل كان يشمل قسما آخر يتمثل في الحراثة والحصاد في البادية ولما عجز والدي عن
القيام بالجانب الأول من العمل تولت القيام به والدتي وشقيقتاي المحرومتان من
الدراسة بسبب الأنوثة وكانتا تتألمان لهذا التمييز حتى أن إحداهما وهي جميلة تمكنت
من استراق فن كتابة الأحرف وتلاوة القرآن استراقا من إخوتها دون أن يكلف أحد نفسه
عنا تعليمها شيئا من لذلك فكانتا تكدحان داخل البين وفي الحقل الليل والنهار سيما
وأن إخوتي للأب الذكور قد هاجروا إلى المدينة طلبا للعمل وشقيقي الأكبر مني سنا
هاجرا إلى المدينة من أجل العلم والدراسة إذ بعد حفظ القرآن أرسلهما والدي إلى
العاصمة للدراسة في جامع الزيتونة.

ولم يكن ذلك من عادة أهل القرية فكان شقيقاي أول من ذهب للدراسة من أبناء القرية
بسبب تحريض والدتي رحمها الله وكان على الأسرة ان ترسل بعض إعانات لهما مما كان
الحقل ينتجه بالإضافة إلى إعاشة من فيه فلما كبر والدي وأشرف على السبعين ولم يعد
قادرا على الخروج إلى البادية للحراثة وسافر كل أبنائه الذكور لم يجد بدا من أن
يقطعني عن الدراسة لأتولي نيابة عن الأسرة مهمة السفر إلى البادية مكانه وكان عمري
12 سنة. خرجت مع أبناء عمومتي للحراثة والحصاد وانقطعت عن الدراسة غير أن ذلك لم
يمتد إلا سنة واحدة في نهايتها كان أخي الأكبر قد تخرج ووظف أستاذا فرجعت إلى
الدراسة واستأنفت الدراسة كانت تلك أهم تجربة مؤلمة في طفولتي إذ اضطررت وأنا في
الثانية عشرة من عمري للخروج إلى البادية لأقوم بعمل شاق في الحراثة والحصاد مع
عمال كبار كان على أن أنوب عائلتي مع أبناء عمومتي الكبار وفيما عدا ذلك كانت
طفولتي عادية.

بل كان من أمال الحقل الشاقة أقل من حظ إخوتي وأخواتي لأنني أصغر الجميع فكنت مدللا
نوعا ما فوقع عليهم عبء التحول الشاق من أوضاع القرية إلى المدينة ونعمت أنا بثمرات
التحول. عندما كنت في السنة النهائية من الدراسة الثانوية حسب نظام التعليم
الزيتوني الذي كان قد تعرض لعملية إصلاحية معتبرة استهدفت استيعاب العلوم الحديثة
في إطار الثقافة العربية الإسلامية كانت أهم مواد الدراسة التي شدتني بقوة مادة
الفلسفة فامتلأت إعجابا بها وفتحتني على فضاءات واسعة لا عهد لى بها وكنت مولعا كما
أسلفت بالجدل حول القضايا النظرية كالإيمان بالله ومصير الإنسان بعد الموت والقضاء
والقدر وهو ما جعل في يدي أسلحة كان يلد لى استخدامها في معاكسة وتسفيه والسخرية من
بعض المشايخ الذين كانوا يدرسوننا العلوم الدينية.

والحقيقة أنني تخرجت من جامعة الزيتونة لا يشدني إلى الإسلام إلا بعض ما تلقيته من
والدي أما من الناحية الفكرية فقد كنت أقرب إلى الشك والحيرة والتمرد على القديم
وما ذلك إلا رد فعل على أسلوب المشايخ في التعليم وضد المنهاج التعليم الذي كان
سائدا في جامعة الزيتونة والذي كان يقدم صورة عن الإسلام لم تكن تجيبنا عن
تساؤلاتنا ولم تكن تعطينا أى ثقافة في الإسلام ولا تقدم إلينا صورة معاصرة له بل
منا نشعر عندما ندخل حلقة الفقه أننا ندخل متحفا تاريخيا وعندما نخرج نجد عالما آخر
تسوده الحداثة والمعاصرة ولا علاقة له بالإسلام.

البعد الآبق والبعير الشارد وعن قضايا لا تمت للواقع بصلة وفرعيات موغلة في القدم
وبحوث لغوية مقطوعة عن لغة العصر ومنطقة رغم أنه كان يقدم لنا إلى جانب تلك العلوم
الدينية الجامعة مواد علمية حديثة في الرضيات والفيزياء والكيمياء والجغرافيا وهي
نفس المواد التي تقدمها المدارس الحديث بلغة أجنبية فكنا نعيش في اليوم الواحد
عالمين منفصلين فإذا خرجنا إلى الشارع ازدادت الغربة.


فايسبوك يطلق خدمة جديدة للتعبير عن الاهتمام العاطفي والارتباط!

العاهرات في تونس. عزيزي الزائر ، إذا كنت تريد مقابلة شخص ما لممارسة الجنس الشاق
، أو في ليلة عاطفية أو ربما ترغب في لقاء رومانسي مع فتيات مكالمات أو مرافقات عبر
زواج تونسي من ايرانية زواج تونسي من سودانية موقع هو حاليًا أكبر مخصص بشكل أساسي
للزواج في تونس (تونس ، صفاقس ، سوسة ، التضامن ، المنهلة لقاء تلفزيوني مع المحامي
اشرف مشرف عن زواج المصريات من أجانب, الأوراق المطلوبة

لقد كادت تلك الصورة المشوهة تقضي على ما تلقيته من الأسرة لولا عمق التربية
الدينية التي نشأت عليها وكذلك كان حال معظم الطلاب فمن بين حوالي ثلاثة آلاف طالب
كانوا يدرسون الحال والتعليم عربي إسلامي كان الجامع الزيتونة أبواب تفتح على
الأسواق وكان التجار يعرفون موعد صلاة العصر عندما يخرج الطلبة إلى صحن الجامع
ليدخنوا فكان ذلك مؤشرا على وقت صلاة العصر فيغلق التجار دكاكينهم مسرعين إلى أداة
الصلاة بينما يكون طلبة العلوم الشرعية يدخنون ويمزحون وما ذلك إلا بسبب تخلف مناهج
تدريس العلوم الدينية. حاولت بعد حصولي على الثانوية العامة " التحصيل " كسر القيود
الخانقة التي كانت تكبل طموح أمثالي من المقربين لى ارتياد حقول العلوم الحديثة
التي كانت أبوابها موصدة أمامنا وكان الميدان الوحيد المفتوح هو التعليم الديني.

وكنت أبغضه فانخرطت في دروس مكثفة لتعلم الألمانية في المركز الثقافي الألماني لمدة
تقارب السنة ورغم أن تحصيلي كان جيدا إلا أن نفسي عاودها الحنين إلى المشرق وكان
المال هو الحاجز فقررت الانخراط في سلك التعليم الابتدائي لتحصيل قدر من المال أرتب
به وضعي وأسافر وهكذا تم تعييني معلما في " قصر قفصة" أواخر السنة الدراسية فأنهيت
تلك السنة والتي تليها ولكن طموحاتي كان أكب من لذلك لا سيما وأن شقيقي — وكان
مثلين بالنسبة لى — كان أكبرهما قاضيا وكان الآخر الذي يكبرني مباشرة محاميا فلم
يكن مناسبا لى أن أقتصر على التدريس الابتدائي كان قلبي طافحا بحب المشرق العربي
الذي كان ملجأ روحيا للمجتمع الأهلي العربي الإسلامي في مواجهة الرياح اللافحة
القادمة من الغرب.

والتي حققت صرها مع الاستقلال بزعامة لورقيبة والنخبة المتفرنسة ولذلك سرعان ما
عافت نفسي البلاد فظللت أتحين الفرص حتى استخرجت " جوازا للسفر ط وجمعت بعض المال
من شغلي وسافرت باتجاه المشرق إلى مصر وكان لبعض أستاذتنا المحبوبين خريجي المشرق
العربي مثل الأستاذ أحمد قاسم وغيره تأثير عظيم في تغذية تلك الصورة الجميلة عن
المشرق منبع النور ومصدر الإلهام. وهناك اجتمعت مع حوالي 40 من الطلبة التونسيين
المعربين من أمثالي كلهم قدم إلى المشرق بمفرده من أجل مواصلة الدراسة في الجامعات
المصرية شاء الله أن نلتقي هناك وجدنا صعوبات كبيرة من أجل التسجيل في الجامعة إذ
لم يكن التسجيل في الجامعات المصرية يسيرا في ذلك الوقت أكتوبر وكانت السفارة
التونسية تطاردنا وتعتبرنا خطرا مستقبليا لذلك كانت جاهدة في استعادتنا بالقوة إلا
أننا استفدنا في البداية من الخصومة التقليدية التي كانت قائمة بين بورقيبة وبين
عبد الناصر.

فمارسنا ضغوطا شديد ة وتظاهرنا أمام بيت عبد الناصر إلى أن حصلنا على حق التسجيل في
الجامعة — وسرعان ما التحقت بكلية الزراعة في جامعة القاهرة حيث درست حوالي ثلاثة
شهور من عام وكان يدفعني إلى هذا الاختصاص ما عانيته وأبناء قريتي من مشاق الزراعة
البدائية فكنت أحلم في صباي وقلبي ينفطر أمام معاناة والدتي وهي تلهث في إثر الحصان
جيئة وذهابات المرات لاستخراج دلاء الماء من البئر لري أشجار النخيل والبقول كنت
أحلم بتفجير الماء من باطن الأرض واستخراجه من دون عناء لقد كان يستبد بنفسي حلم
تطوير القرية.

غير أن وضعنا لم يستقر إذ سرعان ما حصل نوع من التصالح بين الزعيمين , وما لبث أن
استجاب النظام المصير لطلب السفارة التونسية في استرداد " هؤلاء الآبقين" فذهبنا
إلى الجامعة ذات يوم لنجد أسماءنا وقد شطبت وبدأ البوليس يطاردنا لتسليمنا إلى
السفارة التونسية لتعيدنا قهرا إلى البلاد وتنأي بنا عن مفاسد وأيديولوجيات الشرق
وفعلا تمت استعادة عدد من زملائنا لم يدر بخلدي حينها أن فصلنا من الدراسة كان
بقرار من عبد الناصر فهو عندي المثل الأعلى. بل نسبت ذلك إلى بعض الموظفين إن عبد
الناصر هو أكبر من أن يشتغل بقضية جزئية ويرتكب مثل هذا الجرم وحينها أصبحت قضيتنا
كيف تهرب من مصر لأن السفارة كانت تريد أن تجمعنا وتضعنا في طائرة وترسلنا إلى تونس
فتصرف كل منا بطريقة فردية.

أما أنا ففكرت أن أذهب إلى ألبانيا وما أدري ما الذي كان يجذبني إلى ألبانيا في ذلك
الوقت لم أكن أعرف أحدا من أهلها أو ممن أقام فيها وإنما لأني كنت قد اعتدت
الاستماع إلى البيث العربي من إذاعة " تيرانا" ومراسلة قسمها الأدبي ببعض القصص
التي أكتبها فتذيع بعضها إذا كانت هوايتي مطالعة الروايات وكنت أحدث نفسي أن أكون
روائيا أو صحفيا فلما تأزم الوضع في القاهرة خطر ببالي أن أذهب إلى هناك وبينما أنا
في مركز حجز التذاكر لأحجز إلى ألبانيا التقي بي أحد أبناء بلدتي وكان يدس في مص
فلما عرف أنني أنوي الذهاب إلى ألبانيا استغرب وقال " لا تذهب إلى هذا البلد هذا
البلد مغلق ".

وأخذ يشرح لى المساوئ وكان طالبا في السنة الأخيرة فأقنعني وصرفني بالكامل عن وجهتي
إل وجهة نظر أخري , ورغبني في الذهاب إلى سوريا وطمأنني أن له فيها أصدقاء يمكن أن
يساعدوني ويمكن أن أتابع دراستي هناك دون حاجة إلى أن ألقي بنفسي إلى المجهول ,
وهكذا في لحظة حول القدر وجهتي بشكل حاسم كما حصل أكثر من مرة لعله لأمر يريده
الله.

وهكذا تحولت وجهتي قدرا من ألبانيا إلى سوريا وهناك انتقلت من الزراعة إلى الفلسفة
لا أدري على وجه التحديد لماذا ربما لأن عددا من الطلبة التونسيين الموجودين هناك
كانوا يدرسون الفلسفة وكانوا متفوقين وربما لأنني كنت في الثانوية مولعا بهذه
المادة أجادل بشراسة وكيد مشايخ الزيتونة حول قضايا الوجود الإلهي اليوم الأخر وكنت
أحيانا جادا وقد تسلط على بعض الشك من وراء دراستي لبعض نظريات الفلسفة وأحيانا كنت
أفعله لمجرد إغاظة المشايخ وتعجيزهم والسخرية منهم إذ كنت أبغض أكثرهم ربما لأني من
أبناء الريف وهم من أرستقراطية المدينة وربما بسبب ما كان مشهورا عنهم من تناقض بين
مظهرهم الديني وحياتهم الاجتماعية الغارقة في التغريب والترف.

سجلت في قسم الفلسفة وكنت قد قدمت إلى سوريا حاملا لفكر قومي عاطفي ككل المعربين في
تونس الذين كانوا يتجهون إلى المشرق يطلبون عنده السند المعنوي والإلهام في مقاومة
مجتمع قادته وأخذت تدفعه بلا هوادة الدولة الحديثة وحزب الدستور نحو أحضان فرنسا
كان المجتمع التونسي منقسما بين متغربين هم الذين بيدهم السلطات وبين معربين تطوف
قلوبهم بالمشرق دفاعا عن الذات وكان المشرق في ذلك الوقت يفيض بمشروع العروبة
الناصرية التي كانت تجتذب المعربين بقوة وهم المجتمع الأهلي أو السكان الأصليون في
مواجهة النخبة التي فصلها التغريب ن أصولها وربطها مصير مع الاحتلال رغم مقاومتها
السياسية له.

لقد مثلت مصر الناصيرية قطب جذب عارم للسكان الأصليين إذ أعطتهم آمالا واسعة
باستعادة عزة المسلمين وعزة العرب وكانت الناصرية في شمال أفريقيا تأخذ صورة
الإسلام لأن أهل شمال إفريقيا لا يميزون بين الإسلام والعروبة وكان خيالي عامرا
بأروع الصور عن المشرق وساهم في ذلك بعض الأساتذة الذين كانوا يدرسوننا من تخرجوا
من جامعاته كان هؤلاء معارضين وكانوا يملئوننا بحياة المشرق ويعطوننا آمالا كبيرة
فيه وفي الناصرية خاصة ويعلقون عليها آمالا كبيرة في استعادة عزة العب وتحرير
فلسطين. فرغبونا بشكل أو بآخر في أن نتجه إلى المشرق لطلب العلم كنا نريد العلوم
الحديث مثل الهندسة والطب والزراعة والصيدلة والرياضيات التي كانت تدرس في بعض
جامعات المشرق باللغة العربية وكانت مصر بلا شك هي قطب الجذب وإن لم تكن في الحقيقة
قد عربت فيها مثل سوريا كل العلوم العصرية ولقد انفتحت جامعات القاهرة وبغداد ودمشق
لاستقبال مئات من الطلبة التونسيين وكان ذلك من الآثار المتبقية لجهود مكتب المغرب
العربي في القاهرة الذي حمل مشروعا موحدا لتحرير منطقة المغرب العربي في امتداد
للمشرق غير أن المغتربين في تهميشه في إطار مشروع للتحرير القطري وفي ارتباط مصيري
بفرنسا.

في السنوات التي قضيتها في دمشق من إلى كان حكم البعث ما زال في بدايته لم يتمكن
بعد ولم تزل سوريا تعيش بقايا المرحلة الليبرالية صحيح أنه لم يكن هناك برلمان ولكن
كانت ملامح المجتمع المدني واضحة وكان تراث الليبرالية سائدا فقد عرف عن السوريين
ولعهم بالحرية حتى أطفال المدارس كانوا يقومون بمظاهرات ويخوضون في مجادلات سياسية
وثقافية حامية فيما بينهم فلقد كان المجتمع السوري مسيسا جدا ولم يكن حكم البعث قد
احتوي المجتمع كله إذ بدأ حكم البعث يحتوي المجتمع من رأس الهرم بالسيطرة على الجيش
والشرطة.

وكان يدور من جهة أخري صراع شرس بين التيار القومي العلماني عامة وبين التيار
الإسلامي الذي كان تيارا قويا في وسط الجامعة وكان يوجد في مركز جامعة دمشق مسجد
يحتل موقعا جميلا جدا في وسط الحديقة وكان يقوم بدور كبير في توجيه الطلاب عبر نشر
الكتيبات الإسلامية وعبر الدروس والمناقشات وكان خطيب المسجد أستاذا معروفا هو "
أديب صالح" الذي كان يصدر يومئذ المجلة الشهيرة " حضارة الإسلام " كما كان هناك
أساتذة مشهورون منهم د.

سعيد رمضان البوطي ود وهبة الزحيلي. وكان الحوار محتدما حول موضوعات شتي من أهمها
الموضوع الفلسطيني وما السبيل إلى مقاومة الكيان الصهيوني واستعادة فلسطين أما
الإسلاميون فكانوا يؤكدون بأنه لن تتحرر فلسطين إلا بالإسلام والعودة إلى نظامه
بإقامة الدولة الإسلامية الجامعة وأما الآخرون فكانوا يتحدون هذه الأطروحة مؤكدين
على أن الطريق إلى فلسطين يمر بتوحيد العرب والقضاء على الأنظمة الرجعية وإقامة
المجتمع الاشتراكي.


موقع الدردشة والتعارف التونسي - جاد، فعال، مجاني وآمن

كما كان الموقف من الغرب موضوعا مهما وكان الطرف العلماني يري الغرب لا سيما في
صورته الاشتراكية مثالا أعلي ومنتهي ما توصلت إليه الحضارات الإنسانية على حين كان
الإسلاميون يجتهدون في إظهار عورات الحضارة الغربية وتتبع أمراضها والتبشير بسقوطها
مؤكدين أن الغرب — بشقيه الرأسمالي والاشتراكي — عملة واحدة وأنه حليف للصهيونية
وكارثة على المصير الإنساني فلابد من التباين معه والاستقلال الكلي عن منظومته
ونموذجه وخاصة الوجه الشيوعي الملحد منه وإن مما لا زال راسخا في ذاكرتي الحدث
الزلزال حرب لقد كان المشكل الأساسي المطروح يومها على الإسلاميين يتعلق بمدي شرعية
الجهاد تحت قيادة حزب البعث راية عمية " جاهلية " أما أنا وكنت حديث عهد بالتيار
الإسلامي.

وكذا تيار واسع من الطلبة فقد اعتبرناه نقاشا بيزنطيا ونزلنا في مظاهرة تطالب بحمل
السلاح للدفاع عن القدس بعد أن غدت دمشق نفسها مهددة ولقد استجابت السلطة لطلبنا
ووزعت علينا بنادق قيل أنها يوغسلافية لم يكن لها من فعل وطائرات الميراج
الإسرائيلية تمزق سماء دمشق تمزيقا ناشرة الحرائق وراءها — إلا ما أحدثته لبضعة
أيام في نفوسنا من شعور بالقوة والنخوة لا سيما قد كنت من بين من رفض الاستجابة
لدعوة السفارة التونسية لنقلنا إلى بيروت بعد أن غدت دمشق في خطر وما أن فتحنا
أعيينا على الواقع المذهل سقوط الجولان والقدس والضفة وسيناء حتى كانت الصدمة صاعقة
وسارعوا إلى سحب البنادق من أيدينا ليأتينا إلى مقر " اتحاد طلبة المغرب العربي"
مندوبو حزب البعث لإقناعنا أن أهداف العدو لم تتحقق ما دامت الأنظمة الثورية وهي
الهدف الرئيسي للعدوان لا تزال قائمة.

اشتغلت في ألمانيا ثلاثة أشهر في مركز تجاري يوزع البضائع بالجملة على الدكاكين في
" منطقة الرور" فكنت مساعدا لسائق شاحنة أتنقل معه وكانت فرصتي في ممارسة اللغة
الألمانية التي كنت تعلمت مبادئها في المركز الثقافي الألماني بتونس وبعد ذلك
اشتغلت في فرنسا في جني العنب واشتغلت بعدها في بلجيكا في غسل الصحون داخل أحد
المطاعم. واشتغلت في هولندا مساعدا لنجار داخل معمل نجارة لمدة شهر ونصف تقريبا ولم
أشعر بأثر للتسامح والانفتاح على الأجنبي وبدماثة الخلق وحتى الكرم إلا في هولندا
من بين كل البلاد التي زرتها ففيها وحدها وخلال ستة أشهر من الجولان استضفت من طرف
أسرة ألمانية خلال أعياد الميلاد مدن ضخمة ومصانع ومواصلات حديثه وشوارع نظيفة
مرتبة ولكن لم ألاحظ فيها غير سباق محموم على المال والإشباع الغريزي والاحتقار
للأجنبي ولتهميش لجوانب الدين والأسرة والجوار وسائر المشاعر الإنسانية.

اليوغسلافي جيلس ولسان حالهم انظروا هذا هو المثال الذي تطمحون إليه انظروا أهله
ماذا يقولون عنه تأملوا في إحصاءات الطلاق والجريمة والأمراض النفسية وكانت
مشاهداتي في الغرب وعيشي مع شبابه تعزز قراءة الإسلاميين للغرب أكثر مما تعزز قراءة
التيار القومي الذي كنت أنتمي إليه يومئذ وبذلك بدأت فكرة الإعجاب بالغرب تخبو
ومعها خبا وهج الحماس القومي ولا سيما بعد الهزيمة الكارثة في سنة التي جاءت مصدقة
للرؤية الإسلامية.

كانت سوريا خلال الستينات تمر بأزمة عميقة وكانت محكومة بمخلفات الانفصال عن مصر في
تلك الفترة وكان الصراع داخل الساحة القومية على أشده بين أنصار الوحدة الناصرية
وبين التيارات الأخرى كحزب البعث وغيرهم وبسبب خلفيتي الناصرية السابقة انخرطت في
الصراع لصالح استعادة الوحدة.

--------------------------------------------------------------------------------


سوسة تونس المواعدة المركزية في

Content:


ويكيبيديا:قوائم المراقبة الاختصاصية/تونس - ويكيبيديا مواضيع ذات صلة Non classé
مقتل 9 جنود جزائريين في هجوم لـ"تنظيم القاعدة" غربي العاصمة



بل كان من أمال الحقل الشاقة أقل من حظ إخوتي وأخواتي لأنني أصغر الجميع فكنت مدللا
نوعا ما فوقع عليهم عبء التحول الشاق من أوضاع القرية إلى المدينة ونعمت أنا بثمرات
التحول. عندما كنت في السنة النهائية من الدراسة الثانوية حسب نظام التعليم
الزيتوني الذي كان قد تعرض لعملية إصلاحية معتبرة استهدفت استيعاب العلوم الحديثة
في إطار الثقافة العربية الإسلامية كانت أهم مواد الدراسة التي شدتني بقوة مادة
الفلسفة فامتلأت إعجابا بها وفتحتني على فضاءات واسعة لا عهد لى بها وكنت مولعا كما
أسلفت بالجدل حول القضايا النظرية كالإيمان بالله ومصير الإنسان بعد الموت والقضاء
والقدر وهو ما جعل في يدي أسلحة كان يلد لى استخدامها في معاكسة وتسفيه والسخرية من
بعض المشايخ الذين كانوا يدرسوننا العلوم الدينية.

والحقيقة أنني تخرجت من جامعة الزيتونة لا يشدني إلى الإسلام إلا بعض ما تلقيته من
والدي أما من الناحية الفكرية فقد كنت أقرب إلى الشك والحيرة والتمرد على القديم
وما ذلك إلا رد فعل على أسلوب المشايخ في التعليم وضد المنهاج التعليم الذي كان
سائدا في جامعة الزيتونة والذي كان يقدم صورة عن الإسلام لم تكن تجيبنا عن
تساؤلاتنا ولم تكن تعطينا أى ثقافة في الإسلام ولا تقدم إلينا صورة معاصرة له بل
منا نشعر عندما ندخل حلقة الفقه أننا ندخل متحفا تاريخيا وعندما نخرج نجد عالما آخر
تسوده الحداثة والمعاصرة ولا علاقة له بالإسلام.

البعد الآبق والبعير الشارد وعن قضايا لا تمت للواقع بصلة وفرعيات موغلة في القدم
وبحوث لغوية مقطوعة عن لغة العصر ومنطقة رغم أنه كان يقدم لنا إلى جانب تلك العلوم
الدينية الجامعة مواد علمية حديثة في الرضيات والفيزياء والكيمياء والجغرافيا وهي
نفس المواد التي تقدمها المدارس الحديث بلغة أجنبية فكنا نعيش في اليوم الواحد
عالمين منفصلين فإذا خرجنا إلى الشارع ازدادت الغربة.

لقد كادت تلك الصورة المشوهة تقضي على ما تلقيته من الأسرة لولا عمق التربية
الدينية التي نشأت عليها وكذلك كان حال معظم الطلاب فمن بين حوالي ثلاثة آلاف طالب
كانوا يدرسون الحال والتعليم عربي إسلامي كان الجامع الزيتونة أبواب تفتح على
الأسواق وكان التجار يعرفون موعد صلاة العصر عندما يخرج الطلبة إلى صحن الجامع
ليدخنوا فكان ذلك مؤشرا على وقت صلاة العصر فيغلق التجار دكاكينهم مسرعين إلى أداة
الصلاة بينما يكون طلبة العلوم الشرعية يدخنون ويمزحون وما ذلك إلا بسبب تخلف مناهج
تدريس العلوم الدينية. حاولت بعد حصولي على الثانوية العامة " التحصيل " كسر القيود
الخانقة التي كانت تكبل طموح أمثالي من المقربين لى ارتياد حقول العلوم الحديثة
التي كانت أبوابها موصدة أمامنا وكان الميدان الوحيد المفتوح هو التعليم الديني.

وكنت أبغضه فانخرطت في دروس مكثفة لتعلم الألمانية في المركز الثقافي الألماني لمدة
تقارب السنة ورغم أن تحصيلي كان جيدا إلا أن نفسي عاودها الحنين إلى المشرق وكان
المال هو الحاجز فقررت الانخراط في سلك التعليم الابتدائي لتحصيل قدر من المال أرتب
به وضعي وأسافر وهكذا تم تعييني معلما في " قصر قفصة" أواخر السنة الدراسية فأنهيت
تلك السنة والتي تليها ولكن طموحاتي كان أكب من لذلك لا سيما وأن شقيقي — وكان
مثلين بالنسبة لى — كان أكبرهما قاضيا وكان الآخر الذي يكبرني مباشرة محاميا فلم
يكن مناسبا لى أن أقتصر على التدريس الابتدائي كان قلبي طافحا بحب المشرق العربي
الذي كان ملجأ روحيا للمجتمع الأهلي العربي الإسلامي في مواجهة الرياح اللافحة
القادمة من الغرب.

والتي حققت صرها مع الاستقلال بزعامة لورقيبة والنخبة المتفرنسة ولذلك سرعان ما
عافت نفسي البلاد فظللت أتحين الفرص حتى استخرجت " جوازا للسفر ط وجمعت بعض المال
من شغلي وسافرت باتجاه المشرق إلى مصر وكان لبعض أستاذتنا المحبوبين خريجي المشرق
العربي مثل الأستاذ أحمد قاسم وغيره تأثير عظيم في تغذية تلك الصورة الجميلة عن
المشرق منبع النور ومصدر الإلهام. وهناك اجتمعت مع حوالي 40 من الطلبة التونسيين
المعربين من أمثالي كلهم قدم إلى المشرق بمفرده من أجل مواصلة الدراسة في الجامعات
المصرية شاء الله أن نلتقي هناك وجدنا صعوبات كبيرة من أجل التسجيل في الجامعة إذ
لم يكن التسجيل في الجامعات المصرية يسيرا في ذلك الوقت أكتوبر وكانت السفارة
التونسية تطاردنا وتعتبرنا خطرا مستقبليا لذلك كانت جاهدة في استعادتنا بالقوة إلا
أننا استفدنا في البداية من الخصومة التقليدية التي كانت قائمة بين بورقيبة وبين
عبد الناصر.

فمارسنا ضغوطا شديد ة وتظاهرنا أمام بيت عبد الناصر إلى أن حصلنا على حق التسجيل في
الجامعة — وسرعان ما التحقت بكلية الزراعة في جامعة القاهرة حيث درست حوالي ثلاثة
شهور من عام وكان يدفعني إلى هذا الاختصاص ما عانيته وأبناء قريتي من مشاق الزراعة
البدائية فكنت أحلم في صباي وقلبي ينفطر أمام معاناة والدتي وهي تلهث في إثر الحصان
جيئة وذهابات المرات لاستخراج دلاء الماء من البئر لري أشجار النخيل والبقول كنت
أحلم بتفجير الماء من باطن الأرض واستخراجه من دون عناء لقد كان يستبد بنفسي حلم
تطوير القرية. غير أن وضعنا لم يستقر إذ سرعان ما حصل نوع من التصالح بين الزعيمين
, وما لبث أن استجاب النظام المصير لطلب السفارة التونسية في استرداد " هؤلاء
الآبقين" فذهبنا إلى الجامعة ذات يوم لنجد أسماءنا وقد شطبت وبدأ البوليس يطاردنا
لتسليمنا إلى السفارة التونسية لتعيدنا قهرا إلى البلاد وتنأي بنا عن مفاسد
وأيديولوجيات الشرق وفعلا تمت استعادة عدد من زملائنا لم يدر بخلدي حينها أن فصلنا
من الدراسة كان بقرار من عبد الناصر فهو عندي المثل الأعلى.

بل نسبت ذلك إلى بعض الموظفين إن عبد الناصر هو أكبر من أن يشتغل بقضية جزئية
ويرتكب مثل هذا الجرم وحينها أصبحت قضيتنا كيف تهرب من مصر لأن السفارة كانت تريد
أن تجمعنا وتضعنا في طائرة وترسلنا إلى تونس فتصرف كل منا بطريقة فردية. أما أنا
ففكرت أن أذهب إلى ألبانيا وما أدري ما الذي كان يجذبني إلى ألبانيا في ذلك الوقت
لم أكن أعرف أحدا من أهلها أو ممن أقام فيها وإنما لأني كنت قد اعتدت الاستماع إلى
البيث العربي من إذاعة " تيرانا" ومراسلة قسمها الأدبي ببعض القصص التي أكتبها
فتذيع بعضها إذا كانت هوايتي مطالعة الروايات وكنت أحدث نفسي أن أكون روائيا أو
صحفيا فلما تأزم الوضع في القاهرة خطر ببالي أن أذهب إلى هناك وبينما أنا في مركز
حجز التذاكر لأحجز إلى ألبانيا التقي بي أحد أبناء بلدتي وكان يدس في مص فلما عرف
أنني أنوي الذهاب إلى ألبانيا استغرب وقال " لا تذهب إلى هذا البلد هذا البلد مغلق
".

وأخذ يشرح لى المساوئ وكان طالبا في السنة الأخيرة فأقنعني وصرفني بالكامل عن وجهتي
إل وجهة نظر أخري , ورغبني في الذهاب إلى سوريا وطمأنني أن له فيها أصدقاء يمكن أن
يساعدوني ويمكن أن أتابع دراستي هناك دون حاجة إلى أن ألقي بنفسي إلى المجهول ,
وهكذا في لحظة حول القدر وجهتي بشكل حاسم كما حصل أكثر من مرة لعله لأمر يريده
الله. وهكذا تحولت وجهتي قدرا من ألبانيا إلى سوريا وهناك انتقلت من الزراعة إلى
الفلسفة لا أدري على وجه التحديد لماذا ربما لأن عددا من الطلبة التونسيين
الموجودين هناك كانوا يدرسون الفلسفة وكانوا متفوقين وربما لأنني كنت في الثانوية
مولعا بهذه المادة أجادل بشراسة وكيد مشايخ الزيتونة حول قضايا الوجود الإلهي اليوم
الأخر وكنت أحيانا جادا وقد تسلط على بعض الشك من وراء دراستي لبعض نظريات الفلسفة
وأحيانا كنت أفعله لمجرد إغاظة المشايخ وتعجيزهم والسخرية منهم إذ كنت أبغض أكثرهم
ربما لأني من أبناء الريف وهم من أرستقراطية المدينة وربما بسبب ما كان مشهورا عنهم
من تناقض بين مظهرهم الديني وحياتهم الاجتماعية الغارقة في التغريب والترف.

سجلت في قسم الفلسفة وكنت قد قدمت إلى سوريا حاملا لفكر قومي عاطفي ككل المعربين في
تونس الذين كانوا يتجهون إلى المشرق يطلبون عنده السند المعنوي والإلهام في مقاومة
مجتمع قادته وأخذت تدفعه بلا هوادة الدولة الحديثة وحزب الدستور نحو أحضان فرنسا
كان المجتمع التونسي منقسما بين متغربين هم الذين بيدهم السلطات وبين معربين تطوف
قلوبهم بالمشرق دفاعا عن الذات وكان المشرق في ذلك الوقت يفيض بمشروع العروبة
الناصرية التي كانت تجتذب المعربين بقوة وهم المجتمع الأهلي أو السكان الأصليون في
مواجهة النخبة التي فصلها التغريب ن أصولها وربطها مصير مع الاحتلال رغم مقاومتها
السياسية له.

لقد مثلت مصر الناصيرية قطب جذب عارم للسكان الأصليين إذ أعطتهم آمالا واسعة
باستعادة عزة المسلمين وعزة العرب وكانت الناصرية في شمال أفريقيا تأخذ صورة
الإسلام لأن أهل شمال إفريقيا لا يميزون بين الإسلام والعروبة وكان خيالي عامرا
بأروع الصور عن المشرق وساهم في ذلك بعض الأساتذة الذين كانوا يدرسوننا من تخرجوا
من جامعاته كان هؤلاء معارضين وكانوا يملئوننا بحياة المشرق ويعطوننا آمالا كبيرة
فيه وفي الناصرية خاصة ويعلقون عليها آمالا كبيرة في استعادة عزة العب وتحرير
فلسطين.

فرغبونا بشكل أو بآخر في أن نتجه إلى المشرق لطلب العلم كنا نريد العلوم الحديث مثل
الهندسة والطب والزراعة والصيدلة والرياضيات التي كانت تدرس في بعض جامعات المشرق
باللغة العربية وكانت مصر بلا شك هي قطب الجذب وإن لم تكن في الحقيقة قد عربت فيها
مثل سوريا كل العلوم العصرية ولقد انفتحت جامعات القاهرة وبغداد ودمشق لاستقبال
مئات من الطلبة التونسيين وكان ذلك من الآثار المتبقية لجهود مكتب المغرب العربي في
القاهرة الذي حمل مشروعا موحدا لتحرير منطقة المغرب العربي في امتداد للمشرق غير أن
المغتربين في تهميشه في إطار مشروع للتحرير القطري وفي ارتباط مصيري بفرنسا.

في السنوات التي قضيتها في دمشق من إلى كان حكم البعث ما زال في بدايته لم يتمكن
بعد ولم تزل سوريا تعيش بقايا المرحلة الليبرالية صحيح أنه لم يكن هناك برلمان ولكن
كانت ملامح المجتمع المدني واضحة وكان تراث الليبرالية سائدا فقد عرف عن السوريين
ولعهم بالحرية حتى أطفال المدارس كانوا يقومون بمظاهرات ويخوضون في مجادلات سياسية
وثقافية حامية فيما بينهم فلقد كان المجتمع السوري مسيسا جدا ولم يكن حكم البعث قد
احتوي المجتمع كله إذ بدأ حكم البعث يحتوي المجتمع من رأس الهرم بالسيطرة على الجيش
والشرطة.

وكان يدور من جهة أخري صراع شرس بين التيار القومي العلماني عامة وبين التيار
الإسلامي الذي كان تيارا قويا في وسط الجامعة وكان يوجد في مركز جامعة دمشق مسجد
يحتل موقعا جميلا جدا في وسط الحديقة وكان يقوم بدور كبير في توجيه الطلاب عبر نشر
الكتيبات الإسلامية وعبر الدروس والمناقشات وكان خطيب المسجد أستاذا معروفا هو "
أديب صالح" الذي كان يصدر يومئذ المجلة الشهيرة " حضارة الإسلام " كما كان هناك
أساتذة مشهورون منهم د. سعيد رمضان البوطي ود وهبة الزحيلي.

وكان الحوار محتدما حول موضوعات شتي من أهمها الموضوع الفلسطيني وما السبيل إلى
مقاومة الكيان الصهيوني واستعادة فلسطين أما الإسلاميون فكانوا يؤكدون بأنه لن
تتحرر فلسطين إلا بالإسلام والعودة إلى نظامه بإقامة الدولة الإسلامية الجامعة وأما
الآخرون فكانوا يتحدون هذه الأطروحة مؤكدين على أن الطريق إلى فلسطين يمر بتوحيد
العرب والقضاء على الأنظمة الرجعية وإقامة المجتمع الاشتراكي. كما كان الموقف من
الغرب موضوعا مهما وكان الطرف العلماني يري الغرب لا سيما في صورته الاشتراكية
مثالا أعلي ومنتهي ما توصلت إليه الحضارات الإنسانية على حين كان الإسلاميون
يجتهدون في إظهار عورات الحضارة الغربية وتتبع أمراضها والتبشير بسقوطها مؤكدين أن
الغرب — بشقيه الرأسمالي والاشتراكي — عملة واحدة وأنه حليف للصهيونية وكارثة على
المصير الإنساني فلابد من التباين معه والاستقلال الكلي عن منظومته ونموذجه وخاصة
الوجه الشيوعي الملحد منه وإن مما لا زال راسخا في ذاكرتي الحدث الزلزال حرب لقد
كان المشكل الأساسي المطروح يومها على الإسلاميين يتعلق بمدي شرعية الجهاد تحت
قيادة حزب البعث راية عمية " جاهلية " أما أنا وكنت حديث عهد بالتيار الإسلامي.

وكذا تيار واسع من الطلبة فقد اعتبرناه نقاشا بيزنطيا ونزلنا في مظاهرة تطالب بحمل
السلاح للدفاع عن القدس بعد أن غدت دمشق نفسها مهددة ولقد استجابت السلطة لطلبنا
ووزعت علينا بنادق قيل أنها يوغسلافية لم يكن لها من فعل وطائرات الميراج
الإسرائيلية تمزق سماء دمشق تمزيقا ناشرة الحرائق وراءها — إلا ما أحدثته لبضعة
أيام في نفوسنا من شعور بالقوة والنخوة لا سيما قد كنت من بين من رفض الاستجابة
لدعوة السفارة التونسية لنقلنا إلى بيروت بعد أن غدت دمشق في خطر وما أن فتحنا
أعيينا على الواقع المذهل سقوط الجولان والقدس والضفة وسيناء حتى كانت الصدمة صاعقة
وسارعوا إلى سحب البنادق من أيدينا ليأتينا إلى مقر " اتحاد طلبة المغرب العربي"
مندوبو حزب البعث لإقناعنا أن أهداف العدو لم تتحقق ما دامت الأنظمة الثورية وهي
الهدف الرئيسي للعدوان لا تزال قائمة.

اشتغلت في ألمانيا ثلاثة أشهر في مركز تجاري يوزع البضائع بالجملة على الدكاكين في
" منطقة الرور" فكنت مساعدا لسائق شاحنة أتنقل معه وكانت فرصتي في ممارسة اللغة
الألمانية التي كنت تعلمت مبادئها في المركز الثقافي الألماني بتونس وبعد ذلك
اشتغلت في فرنسا في جني العنب واشتغلت بعدها في بلجيكا في غسل الصحون داخل أحد
المطاعم. واشتغلت في هولندا مساعدا لنجار داخل معمل نجارة لمدة شهر ونصف تقريبا ولم
أشعر بأثر للتسامح والانفتاح على الأجنبي وبدماثة الخلق وحتى الكرم إلا في هولندا
من بين كل البلاد التي زرتها ففيها وحدها وخلال ستة أشهر من الجولان استضفت من طرف
أسرة ألمانية خلال أعياد الميلاد مدن ضخمة ومصانع ومواصلات حديثه وشوارع نظيفة
مرتبة ولكن لم ألاحظ فيها غير سباق محموم على المال والإشباع الغريزي والاحتقار
للأجنبي ولتهميش لجوانب الدين والأسرة والجوار وسائر المشاعر الإنسانية.

اليوغسلافي جيلس ولسان حالهم انظروا هذا هو المثال الذي تطمحون إليه انظروا أهله
ماذا يقولون عنه تأملوا في إحصاءات الطلاق والجريمة والأمراض النفسية وكانت
مشاهداتي في الغرب وعيشي مع شبابه تعزز قراءة الإسلاميين للغرب أكثر مما تعزز قراءة
التيار القومي الذي كنت أنتمي إليه يومئذ وبذلك بدأت فكرة الإعجاب بالغرب تخبو
ومعها خبا وهج الحماس القومي ولا سيما بعد الهزيمة الكارثة في سنة التي جاءت مصدقة
للرؤية الإسلامية. كانت سوريا خلال الستينات تمر بأزمة عميقة وكانت محكومة بمخلفات
الانفصال عن مصر في تلك الفترة وكان الصراع داخل الساحة القومية على أشده بين أنصار
الوحدة الناصرية وبين التيارات الأخرى كحزب البعث وغيرهم وبسبب خلفيتي الناصرية
السابقة انخرطت في الصراع لصالح استعادة الوحدة.

كنت في البداية كما أسلفت ناصريا بالعاطفة لأن الصراع في تونس في بداية الاستقلال
كان في وجه بارز من أوجهه صراعا بين الاتجاه العروبي والاتجاه لتغريبي وخاصة في
الجنوب الذي نشأت فيه وكنت منفعلا جدا ومعبئا بالناصرية التي انطلقت سنة مبشرة
بالوحدة العربية وبتحرير فلسطين فأعطت التيار العربي الإسلامي في تونس أيديولوجيا
ودعما معنويا لا سيما وأن أكبر دولة في العالم العربي أصبحت هي التي تقود التيار
العربي الإسلامي من هنا تولد في تونس صراع مرير بين بورقيبة وعبد الناصر لشعور
بورقيبة بأن عبد الناص كان يهدده داخل بلده بسبب التعاطف العارم للتيار العربي
الإسلامي معه فصارت وسائل الإعلام التونسية تهاجم الناصرية ملجأ نفسيا وروحيا
يمنحهم القوة والأمل لم يكن للناصرية في تونس تنظيم ولم يكن التيار العربي الإسلامي
كذلك منظما وإنما كان تيارا فكريا وعاطفيا.

ظللت وفيا للناصرية من بعد رغم أني لم أستطع أن أتابع دراستي في مصر بل طردت منها
بعد أن وقع الاتفاق بين بورقيبة وعبد الناصر وزار بورقيبة المشرق سنة وطاف بقاعه
وانتهي إلى أريحا حيث ألقي فيها خطابه المشهور الذي دعا فيه للاعتراف بإسرائيل
وقبول قرارا التقسيم فثار عليه المشرق ثورة شديدة وإن تكن مصطنعه كما سيكشف عن ذلك
المستقبل إن رفض وجود الكيان الإسرائيلي لم يكن مسألة جادة لدي النظام العربي. بعد
وصولي إلى سوريا وجدت طلبة تونسيين سابقين لى في الدراسة قد انتموا إلى " الاتحاد
الاشتراكي " فانتسبت إليه في السنة الثانية من وجود في سوريا وهو حزب ناصري متفرع
عن التنظيم الناصري الأساسي في مصر الذي كان يعرف باسم الاتحاد الاشتراكي العبي
والذي ألغاه السادات وأنشأ لحزب الوطني بديلا عنه لم أبق في الحزب إلا سنة واحدة ,
انتقلت خلالها من قومي عاطفي إلى قومي أيديولوجي ملتزم وبدأت أتعرف ف يداخل خلايا
القومية على حقيقة الفكر القومي.

كنا ندرس كتابات ساطع الحصري خاصة ولم أجد في هذه الكتابات ثقافة معمقة أو زادا
يثبت في الصراع داخل حلقات النقاش في الجامعة بين التيارات الإسلامية والتيارات
القومية فالرجل متأثر بالمدرسة الألمانية في سياق مختلف ومع تقدمي في الدراسة
الفلسفية وبأثر الجولة التي قمت بها في أوروبا والكتابات التي قرأتها والمناقشات
الحامية التي خضتها ضد التيار الإسلامي اهتزت في نفسي أساسيات الفك القومي وضعفت عن
المقاومة وصرت أري حجج الفكر القومي هزيلة.

ثم أضيف عنصر آخر أيضا في توهين الفكر القومي لدي وهو علاقة الفكر القومي بالدين
فأنا لم أتحول قط إلى ملحد بل ظللت باستمرار رغم ما كان يعتريني أحيانا من شك وحيرة
مؤمنا أؤدي بعض شعائري الدينية لم أكن أشعر ولم يكن يدور بخلدي يوما حسب تربيتي
المغاربية بأن العروبة تعني شيئا آخر غير الإسلام لكن عيشي داخل الحركة القومية كشف
لى أن هاهنا موقفا مباينا للدين هاهنا عزل للدين عن كل نشاط في الحزب عندها أصبت
بصدمة نتيجة اكتشافي بأن الحلم الذي عشت به حلم العرب والعروبة والقومية إنما هو
خدعة.

فالعروبة التي نعرفها في شمال إفريقيا تلك التي لا تصادم الإسلام ليست إذن هي
العروبة التي يتأسس عليها الحزب الذي انتميت إليه من أجل أن أناضل في سبيل تحقيقها
بل هي عروبة أخري منفصلة عن روحها بل معادية لروحها إنها بضاعة أخري مستوردة من
مواريث الغرب في قرنه التاسع عشر مشبعة بمشكلات وثقافات لمجتمعات أخري لها سياقات
تطورية أخري وخاصة التاريخ والثقافة الفرنسيتين والألمانيتين.


ويكيبيديا:قوائم المراقبة الاختصاصية/تونس - ويكيبيديا

عندئذ استيقنت أني مغرر بي قد استخدمت الأسماء الجميلة عندنا كالعروبة لخداعنا عن
ديننا بعد أن أفرغت من المعاني التي نحبها ونؤمن بها وملئت بنقائضها من الفلسفات
العلمانية الغربية عن بيئتنا اطمأنت نفسي لترك هذا الحزب وأدركت بأني خدعت إذ ظننت
بأن انتمائي له يخدم العروبة التي نشأت عليها بل وجدته يرفضها ويعاديها جميعها
واكتشفت ويا للهول أنني متروك في عروبة أخري ليس لأهل شمال أفريقيا بها علاقة. كان
الحوار في تلك الفترة يدور مع مجموعة من الشباب السوريين الباحثين عن الحقيقة. كنا
مجموعة من الطلبة يجمعهم الانتماء للتيار القومي قد قادتهم مئات من ساعات النقاش
المعمق حول الواقع العربي وأساليب النهوض به إلى الشك في الأيديولوجية القومية
وشرعنا نبحث وفي بحثنا عن البديل كنا نلتقي مع جملة من التيارات الإسلامية الموجودة
على الساحة كان منها تيار الإخوان المسلمين وجماعة الشيخ ناصر الدين الألباني وبعض
المشايخ الذين كانت لهم نشاطات في دمشق مثل الشيح حنبكة الميداني رحمه الله وبعض
عناصر حزب التحرير كنا نطوف على الحلقات لنتعرف على الإسلام ولنستدل على الباب الذي
يمكن أن ندخل الإسلام منه ولم يكن الإخوان في ذلك الوقت إلا رقا من الأطراف التي
دار معها الحوار.

وفي النهاية اطمأنت نفسي تماما إلى فساد المنهج القومي وإلى أن عروبة المشرق غير
العروبة التي عرفتها في بلادي واطمأن قلبي تماما إلى الإسلام بديلا عن العروبة
يحتويها ويعزها ويتجاوزها وأدركت في الوقت نفسه أن الإسلام الذي نشأت عليه ليس هو
الإسلام الصحيح وإنما كان إسلاما تقليديا بدائيا مخلوطا بمواريث عصر الانحطاط لا
يمثل رؤية عامة للكون والحياة ولا نظاما شاملا للحياة وإنما مجرد تدين تقليدي شخصي
وخلاص فردي بعد الموت ولذلك اعتبرت نفسي أني لم أكن مسلما حقا وكان على أن اتخذ
قرارا بدخول الإسلام بعد أن تيقنت أن ما كنت عليه ليس هو الإسلام وإنما تقاليد
وعادات وشعائر لا تحمل أى منهاج حضاري أو نظاما للحياة.

تركت الاتحاد الاشتراكي في السنة الثالثة من إقامتي في سوريا وانتقلت إلى التيار
الإسلامي فكرا وحياة ومصيرا مجردا من كل صيغة تنظيمية تاركا الناصرية وكانت في
أوجها أى قبل هزيمتها عام كنت قد دعيت لأكثر من تنظيم بما في ذلك الإخوان ولكن
اعتذرت لا لمانع عندي في الانضمام إلى الإخوان ولكن لعدم رغبتي حينها في الانتماء
لأي حركة هناك على اعتبار أني لم أكن مستقرا في سوريا ولو كنت مستقرا فيها لربما
انخرطت في الإخوان فباعتبار أني راجع إلى بلدي ولا أدري ماذا يوجد فيه من نشاط
إسلامي لم أر مناسبا أن أدخل على بلدي بالتزام تنظيمي.

بل أردت أن أدخل فقط بتوجه فكري وهناك أتفاعل مع الساحة التي قد أجد فيها تنظيما
انضم إليه وبالرغم من رفضي الانتماء لأى تنظيم أو حزب إلا أنني تعرفت في سوريا على
كل الاتجاهات على الإخوان وحزب التحري وجماعة الصوفية وجماعة السلفية ورغم أني طفت
على كثير من حلقات المشايخ إلا أن حلقة الشيخ المحدث الكبير ناصر الدين الألباني —
رحمه الله — هي التي شدتني إليها فقضيت في حلقته أكثر من سنة وتأثرت بمنزعه في
تحقيق الحديث وبتطهيره الإسلام من الخرافات وكان مدخلي إلى أبن تيمية وابن القيم
فهذا العنصر ظل في تكويني ثابتا.

لقد اقتنعت ابتداء بالمنهج السلفي ولكن لما رجعت إلى البلد أعدت النظر تدريجيا —
بعد تجربة — في ما عليه هذا المنهج من صرامة وشكلانية ونظر جزئي أحيانا هذا التوجه
الذي لا يرقي إلى النظرة الشمولية ولا يمكن أن يتفاعل مع بيئة وريثة لتقليد مالكي
أشعري صوفي ولثقافة ممعنة في الحداثة واقتصرت منه على الجوانب العقدية بما تتسم به
من صفاء بعيد عن التخريف والجدل الكلامي إلى جانب منهج التحقيق الحديثين في تناول
الآثار الإسلامية. لقد تعرفت في باريس على جوانب من حياة الطلبة الوافدين من شمال
أفريقيا وخاصة الجانبين الفكري والاجتماعي أما فيما يتعلق بالجانب الفكري فكنت
أتردد على المقاهي التي كان الطلبة يجتمعون فيها في شارع سان ميشال بالحي اللاتيني
صار يطلق عليه اسم شارع الطلبة وخاصة في مطعم مشهور لطلبة شمال أفريقيا في رقم 51
من نفس الشارع.


مواضيع ذات صلة

كانت تدور فيه وفي المقاهي المجاورة الحوارات حول قضايا الفكر والسياسة بين
الاتجاهات الطلابية المختلفة ولم يكن في حينها في الحياة الطلابية أى توجه إسلامي
وكان الطلبة التونسيون شيوعيين على اختلاف اتجاهاتهم أو قوميين عربا بعثيين
وناصريين وكان التوجه الإسلامي هو الغريب حضرت كثيرا من المناقشات وكثيرا من
الندوات وخاصة حول القضية الفلسطينية التي كانت مطروحة بقوة في باريس يومئذ وكان
اليسار يتصدر معارضة لنظام البورقيبي وتأييد قضايا الثورة على الاستعمار لقد كان من
بين المحاضرات العامة في الشأن السياسي محاضرة ألقاها مؤرخ فرنسي هو الأستاذ فإنسان
مونتري " بقاعة الصداقة انتصارا للقضية الفلسطينية ".

كانت الحياة الطلابية عامة محكومة بالفكر اليساري ولم أتعرف على فكر أقصي اليمين
إلا من خلال جريدة محدودة الانتشار كنت قد اشتركت فيها بسبب مناصرة للقضية
الفلسطينية ومعركتها مع الصهاينة فزرت بمعية أحد الأصدقاء أحببته الأخ حميدة النيفر
رئيس تحريرها في بيته وأعجبنا بأطروحاته إلا أننا صدمنا بموقفه الرافض لاستقلال
الجزائر فكان اللقاء الأول والخير. بعد نقاشات طوال سنة تكونت نواة صغيرة من عدد من
الطلبة التونسيين كان منهم الأستاذ حميدة النيفر الذي كان متقدما على في الدراسة في
سوريا حيث كان ناصريا وسبقني إلى فرنسا التي بدأت فيها شكوكه في التوجه القومي
وانتهي به المطاف إلى التوجه الإسلامي غير أن التزامه العملي تأخر إلى حين عودته
إلى تونس.

ومنهم أحمد المناعي مؤلف كتاب شهير عن ابن على صدر عام وكان طالبا أيضا في الدراسات
العليا وكان منهم طالب آخر في كلية الزراعة وآخر في كلية الفلسفة هو الأخ حسن
الغضبان كنا خمسة طلاب تونسيين ربطتنا صداقة حميمة بعضهم بدأ يصلي وبعضهم اقتنع
بالفكرة الإسلامية ثم بعد ذلك التزم بها وكان هذا بالنسبة إلى مجالا آخر موازيا
لحياة المسجد التي تمثلت في علاقتي بجماعة التبليغ وهي العلاقة البعيدة عن كل نقاش
وجدال وإفحام بالدليل كانت بالنسبة لى المحضن الأمن.

كانت حواراتي مع الطلبة وخاصة التونسيين منهم تدور حول هزيمة العرب يومئذ في حزيران
يونيو وحول ثورة الطلبة في باريس عام وحول ما كان يجري في تونس لقد بدأت الثقة
بالتوجه القومي تهتز إثر هزيمة الناصرية وبدأ عدد من أفراد هذه المجموعة من ذوي
التوجه القومي يضعون علامات استفهام حول مصداقية وصحة التوجه القومي. أما بعضهم
فاقتنع بالطرح الإسلامي خلال تلك الفترة وبعضهم وصل إليه فيما بعد أم أنا فلقد سبق
انفصالي عن التيار القومي العلماني والتحاقي بالتيار الإسلامي قبل هزيمة كما ذكرت
فقد كنا في التيار الإسلامي يومئذ نراها رأي العين قادمة لا محال بينما كان زملاؤنا
القوميون يمنون أنفسهم بقضاء صائفة على شواطئ تل أبيب مع بنات اليهود.

أما الشكل الاجتماعي فكان يتمثل في الصعوبات التي يعيشها الطلبة لا سيما غير
الحاصلين على منح دراسية وكان أهلهم فقراء مثلي فهؤلاء كانوا يلاقون عنتا شديدا
لتوفير الحد الأدنى من المعاش معظمهم كان يشتغل في الحراسة الليلية للفنادق
والمصانع فتلك كانت أقرب المهن إلى الطلبة على اعتبار أن الطالب يستطيع أ ن يذاكر
وهو يمارس الحراسة ويستطيع أن ينام بعض الوقت إذا كان مكان الحراسة مناسبا.


NON CLASSÉ

وهي وظيفة لا تحتاج إلى جهد عضلي ولكني لم أكن محظوظا إذ لم أحصل على فرصة للعمل في
الحراسة رغم شد رغبتي فيها فتنقلت بين مهن كثيرة كمهنة التنظيف ومهنة توزيع مناشير
الدعاية للمؤسسات وتلك كانت تتطلب أن يجول المرء أحياء كثيرة من أجل أن يسقط أوراق
الدعاية هذه من خلال فتحات صناديق البريد وفي أبواب البيوت وكثيرا ما كان ذلك يتم
تحت زخات المطر ولسعات البرد وكان حذائي أحيانا مثقوبا تتسرب منه المياه فتجمد
أصابعي وكان المشرف على التوزيع فرنسيا بائسا لا يجد حرجا في أن يأمرنا بالاكتفاء
بتوزيع قسم من المناشير الدعائية ثم إتلاف ما تبقي ورميه في نهر السين فكان ذلك
مصدر قلق وضيق وجداني بالنسبة لي.

ومن المشاكل التي واجهتني موضوع السكن إذ تنقلت أثناء وجودي في باريس بين مساكن
كثيرة فالأحياء الجامعية كانت مقتصرة على المنوحين وبلغ بي الأمر أن كنت أحيانا
أترصد بعض الطلبة حتى أنام عندهم وفي ليال كثيرة كنت انتظر في الشتاء البارد إلى
منتصف الليل حتى يأتي صاحب الغرفة فأنام عنده كما أن موضوع الأمل كان يمثل إشكالية
أخري إذ كنت ملتزما بأشد شرائع الإسلام في الطعام.

ولم يكن ذلك متوفرا بيسر يومئذ كما هو الآن أضف إلى ذلك ما كان يشكله الجو الجنسي
الإباحي على طالب في مقتبل العمر من ضغط وتحد حتى لقد خلت نفسي في بعض الأحيان كما
رسمتها في بغض مذاكرات تلط الفترة كأنني قلعة تكاد الريح تجتاحها من كل مكان من
داخلها وخارجها. ولقد كانت تلك السنة التي قضيتها في باريس أقسي سنة في حياتي لقد
كان امتحان عسيرا وكنت شديد الخوف من السقوط ويشتد بي الهول عندما أتخيل نفسي وقد
سقطت ولو لمرة واحدة.. كم سأحتقر نفسي بعد ذلك وكم يغدو عبثيا عندئذ أن أقف بي
الناس واعظا والحمد الله قد ثبتني الله وحماني من السقوط ومرت المحنة بسلام.

وفي باريس لم يكن للحياة الفرنسية أثر كبير على فكري وسلوكي ربما سبب حظ ساقه القدر
لى إذ تعرفت فيها على " جماعة التبليغ" التي وجدت فيها الحماية من الريح العاتية
فضلا عن كونها أضافت إلى تكويني بعدا لم يكن موجودا إذ أن هذه لجماعة تأسس فرعها في
باريس على يد مجموعة صغيرة من الباكستانيين أتت إلى باريس سنة وأسست نواة صغيرة من
بعض العمال المغربيين وبعض الباكستانيين وفي حي فقير جدا ومن منزل صغير لتاجر
جزائري اسمه سي عبد القادر يقع في 15 شاع بال فيل اتخذ مكانا للدعوة كان منطلق
تجربتي الدعوية الأولي.

ولما كانت المجموعة معظمها من العمال فقد جعلوا مني إماما لهم على الرغم من افتقاري
لأى تجربة في العمل الدعوي وهناك اتبعنا طريقة جماعة التبليغ في الخروج للمساجد
والشوارع والذهاب لمواطن العمال في أحيائهم وحتى في حاناتهم لدعوتهم إلى الإسلام
إلى إسلام بسيط متمركز حول الجوانب الروحية الدافئة كالصلاة الجماعية والذكر
والتلاوة والأخوة وإكرام المسلم والتلطف مع المخطئين ومساعدتهم في حنان على التوبة.

وكم من مسكين غارق في الخمر تلطف الدعاة معه وهو يعبث بلحاهم أو يسبهم ولكنهم لا
يزالون به حتى يتطهر ويتحول إلى داعية كبير كانوا يقدموني فكنت أنا المتحدث لقد
اندمجت وجدانيا وحياتيا مع هذه الطبقة المسحوقة من العمال المغربيين إذ عشت معهم في
أحيائهم المعدمة ولمست عن كثب مدي شقائهم وأصالتهم وكانت تجربتي الدعوية الأولي
معهم التي التحمت فيها خلفيتي الريفية الفقيرة مع إرث الفكر اليساري الناصري مع هذا
الإسلام الشعبي البسيط. فهنا في " حي بال فيل " و "درانسي" و "نانتير" نزلت ثقافتي
الإسلامية من برجها الفلسفي إلى مستوي وهموم هذه الفئة المسحوقة الملفوظة والمقتلعة
من أرضها فبدأت أتعلم الخطابة وتحولت من أستاذ فلسفة إلى مثقف إسلامي إلى داعية
وتمت عملية لتحول هذه على أيدي جماعة التبليغ بما تتميز به حياتهم من بساطة وتواضع
وتركيز على الجانب الروحي من الإسلام وعلى إتباع السنن وكان لهذا الجانب أثر في
نفسي ظل ملازما لشخصيتي حتى أنني عندما عدت إلى تونس عدت بفكر إسلامي سياسي إخواني
مودودي وفلسفي لكن بتجربة عملية تبليغية ولم يكن معي من منهج عملي للتحرك بالإسلام
بعدما عدت إلى تونس غير منهج التبليغ.

ولذلك انعكست التجربة على أسلوب عمل مجموعتنا في تونس إذ ظللنا ثلاث سنوات تقريبا
على منهاج جماعة التبليغ نجتمع في المسجد لحفظ آيات من كتاب الله العزيز وأحاديث
النبي صلي الله عليه ثم ننطلق إلى المساجد ندعو الناس إليها من الشوارع المحيطة
لوعظهم وترغيبهم في الصلاة والاستقامة وذلك بعيدا عن كل تأثير سياسي. غير أن السلطة
ما لبثت إلى أن أوقفتنا بما فرض علينا إعادة النظر في هذا المنهاج العلني الصرف
والبسيط وانتهينا إلى أنه لا يتناسب مع ظروفنا لأنه منهاج مفتوح لا سرية فيه إطلاقا
قد يتناسب مع ساحة عمل مفتوحة كالهند والباكستان وبلاد الغرب ولكنه لا يتناسب مع
بلد محكوم بنظام الحزب الواحد المتطرف في فرديته وعلمانيته فكيفنا وضعنا بحيث يشتمل
على تثقيف شعبي علني وعلى تكوين تنظيمي سري ومن هنا بدأت حاجتنا للاستفادة من منهاج
الإخوان وتجربتهم.

تركي يقتل زوجته الحامل بإلقائها من قمة جبل! بن قردان.. العثور على تمثال روماني
بمنطقة الانصارين.. شكرا على الإبلاغ! سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم
الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



 1. الشركة التونسية للصناعات الصيدلية تكافح لاستعادة عافيتها.
 2. تونس تونس مواقع المواعدة الشعبية?
 3. قائمة التصفح?
 4. شركات الفوركس النصابة كيف نميزهم.



انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره. حول تورس سياسة الخصوصية صندوق الأخبار الإعلانات
اتصل بنا لدينا خبرا ومقالا مفهرسا. دليل المنح الدراسيةScholarship reso Embed
Size px. Start on. Show related SlideShares at end. WordPress Shortcode. Mbarki
Noureddine , Working at Journaliste Follow. Full Name Comment goes here. Are you
sure you want to Yes No. Hichem Saidane. No Downloads. Views Total views.
Actions Shares. No notes for slide. السيرة الذاتية للمترشحين للانتخابات الرئاسية
1. وعلى الطرف الراغب في ممارسة الطعن أن يوجه إلى الهيئة والأطراف المشمولة بالطعن
إعلاما به بواسطة عدل تنفيذ يكون مصحوبا بنظير من العريضة ومؤيداتها.

تتولى كتابة المحكمة حال توصلها بالعريضة ترسيمها وإحالتها فورا إلى الرئيس الأول
الذي يتولى تعيينها حالا بإحدى الدوائر الاستئنافية. وتتولى الدائرة إثر المرافعة
حجز ملف القضية للمفاوضة والتصريح بالحكم في أجل ثلاثة أيام.

Réalité tunisienne-sousseنصف مليون سائح جزائري في سوسة:تونس الوجهة الأولى
للجزائريين في الصيف


وتأذن المحكمة بالتنفيذ على المسودة. وتتولى كتابة المحكمة إعلام الأطراف بالحكم
بأي وسيلة تترك أثرا كتابيا وذلك في أجل أقصاه 54 ساعة من تاريخ التصريح به. تتولى
كتابة المحكمة حال توصلها بالعريضة ترسيمها وإحالتها فورا إلى الرئيس الأول الذي
يتولى تعيينها حالا لدى الجلسة العامة. وتتولى الجلسة العامة إثر المرافعة حجز
القضية للمفاوضة والتصريح بالحكم في أجل خمسة أيام من تاريخ جلسة المرافعة. وتتولى
كتابة المحكمة إعلام الأطراف بالحكم بأي وسيلة تترك أثرا كتابيا وذلك في أجل 54
ساعة من تاريخ التصريح به.

وتسري هذه الآجال على الانتخابات المنظمة طبق الفصول 44 و 48 و 88 من الدستور.
ويدعى الناخبون بالخارج لانتخاب رئيس الجمهورية أيام الجمعة والسبت والأحد 48 و 44
و 42 نوفمبر الفصل 4 — ينشر هذا القرار الجمهوري بالرائد الرسمي للجمهورية التونسية
ويدخل حيز التنفيذ فور نشره. تونس في 42 جويلية 8. وفي حالة وجود نقص في المرفقات
أو التنصيصات الوجوبية يمكن تداركه في أجل لا يتجاوز تاريخ ختم الترشحات. الباب
الخامس النظر في مطالب الترشح — الفصل 04 تتثبت الهيئة من توفر كافة شروط الترشح
المنصوص عليها في الفصل 2 أعلاه —.


مقتل 9 جنود جزائريين في هجوم لـ"تنظيم القاعدة" غربي العاصمة

تدب الحركة مجددا في فندق سوسة التونسي الذي اعاد فتح أبوابه قبل ايام بعد وقال "
أصبح لدينا قاعة عمليات مركزية نراقب من خلالها كل مكان في الفندق إنّ تونس لم تشهد
أبدا طوال تاريخها المعاصر مثل ما تشهده اليوم من محاصرة مطلقة للحريات . خميّس
قسيلة، ومحمد مواعدة، رئيس حركة الديمقراطيين الاشتراكيين و مسؤولون آخرون عمال
يشتغلون بمؤسسات تملكها المركزية مثل نزل أميلكار وشركة التأمين الاتحاد

لا يتم احتساب التزكية التي لا تستوفي التنصيصات الوجوبية المتعلقة بالاسم الكامل
وعدد بطاقة التعريف الوطنية وإمضاء المزكي. ويمكن إعلام المترشح بأي وسيلة أخرى
تترك أثرا كتابيا. الباب السادس البت في الترشحات — الفصل 04 يبت مجلس الهيئة في
مطالب الترشح في أجل أقصاه أربعة أيام من تاريخ ختم — الترشحات.

--------------------------------------------------------------------------------

سكّرة تونس يؤرخ في الجزيرة

ومن هذا المنطلق دشن الكاتب أحدث كتبه وهو “ملحمة الجزيرة الخضراء” والذي يؤرخ
لحياة بطل من أبطال حرب أكتوبر وهو اللواء مجدي بشارة بطل من أبطال الجزيرة

SEARCH

Go!

السفارة اإلماراتيّة في تونس، عام ، والمشرف عىل القسم الثقافيّ في السفارة
اإلماراتيّة في مصر، عام تولَّ منصب وهو ضرورة تاريخيّة؛ ألنّه يؤرّخ ألحداث األمّ
ة العربيّة في عصورها الغابرة، ويؤرّخ مختلفة من جزيرة العرب وما حولها، مرورًا
بالعصر الجاهليّ الذي أصبح للشعر تتحمّ ل الدولة جزء منها، يعني سكّر، والرز،
والخبز أصالً مدعوم